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n'avons a parler que de la maniere dont Laromiguiere 

 defend la metaphysique de son maitre. 



II commence par revenir a la question qui avait sus- 

 cite ce debat, celle de savoir si I'ame a la conscience 

 'd'elle-meme a la premiere sensation. II developpe ici les 

 raisons de la reponse qu'il avait donnee dans la lecon 

 precedente : « II est si vrai , dit-il , que I'ame aurait le 

 « sentiment de son existence, qu'une sensation n'cst que 

 « I'ame elle-meme sentant. Fame modifiee d'une cer- 

 « taine maniere. Eprouver une sensation, c'est done se 

 « sentir modifie ; c'est se sentir, c'est avoir le sentiment 

 « de soi. Mais ce sentiment, se trouvant confondu avec 

 « le sentiment de la modification , ne pent pas en etre 

 « distingue d'abord. L'ame ne pent pas, au premier 

 « instant, separer deux choses qu'elle sent a la fois ; elle 

 « ne peut pas dire : je oiJeur ; elle ne peut pas commen- 

 « cer par juger, et elle commencerait par faire un juge- 

 c( ment si, au premier instant, elle pouvait dire : je 

 « odeur ouje suis odeur... Ajoutez que si une premiere 

 « modification ne portait pas avec elle le sentiment de 

 o I'existence, on ne voil pas comment une seconde, ou 

 « une troisieme , ou une quatrieme pourrait le don- 

 « ner » (1). 



Quoi qu'il en soil de la valeur de cette reponse, de la 

 distinction du sentiment et de I'idee de soi-meme, il de- 

 meure certain que Tame peut acquerir cette connais- 

 sance reflechie sans passer parte monde exterieur. Reste 

 a savoir si ce fait prouve la spiritualite de l'ame , comine 

 le pensait Condillac, et Laromiguiere apres lui. Ce fait 



(1) Peut-6tre en vertu du souvenir de la premiere et de sa compa- 

 raison avec la seconde. 



