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Si avoir des idees c'est distinguer, juger, c'est-a-dire 

 saisir des rapports enlre differents objets de la pensee, il 

 s'ensLiit que « nos idees sont d'aiUant plus parfaites 

 « qu'elles nous montrent un plus grand nombre de qud- 

 « lites dans les etres (p. 126). Mais faut-il en conclure 

 « aussi que la difference entre les simples sentiments de 

 « rapport et les perceptions de rapport est la mesure 

 « de la difference entre les esprits » (p. 131 ) ? Et peut- 

 on expliquer par la le mot de Socrate : « que toutes les 

 « connaissances acquises dans le cours de la vie sont des 

 « reminiscences » (p. 132)? 



Nous serious plutot porte a croire qu'il n'y a de com- 

 mun entre tons les esprits que la capacite d'avoir ce que 

 I'auteur appelle des sentiments; que si ces sentiments 

 sont les memes, quant a I'espece, dans chaque homme 

 ils ne sont ni en meme nombre, ni au meme degre d'in- 

 tensite ; que si les sentiments expliquent les idees comme 

 souvenir, plus rien d'anterieur, dans la vie presente 

 du moins, n'explique les sentiments a litre de souvenir. 



II. 



Des origiues et des causes de nos idies. 



Apres s'etre rendu un compte rigoureux de ce qu'il 

 croyait devoir entendre par le mot idee, le professeur 

 aborde la question des origines et des causes de nos 

 idees. Rien n'est plus simple que sa theorie a cet egard ; 

 elle rappelle celle des facultes de I'ame (1). 



(i) Tout lesyst^me de Laromigui^re estcompris dans deux legons : 

 laquatri^me de la premiere partie et la troisi^me de la seconde. Toutes 

 les autres sont remplies d'enseignements utiles sans doute, mais elles 



