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nant le lieu de proclamer cette idee, ces sentiments, et 

 en meme temps la liberte, I'imputabilite, le merite ou le 

 demerite , en un mot, la moralite , et c'est ce qu'il fait 

 (p. 67, 68, 92, 93). 



Une chose remarquable, c'est que nos divers senti- 

 ments, quoiqu'ils aient une base commune, ne naissent 

 point les uns des autres comme les facultes ; ils sont done 

 irreductibles : « ils ont chacun leur nature propre, el ils 

 « different essentiellement les uns des autres » (p. 96). 

 Mais on a souvent essaye de les ramener an sentiment- 

 sensation. Ilimporte done de bien connaitre les rapports 

 de ceux des trois dernieres classes avec ceux de la premiere, 

 la sensation. Or, c'estce que Laromiguierefaitcomprendre 

 en pen de mots : « Quoique le sentiment-sensation soit 

 « le premier, il n'estpas le principe; a la verite, les au- 

 « tres sentiments ne viennent qu'apres lui , mais ils ne 

 « viennent pas de lui » (p. 76, 143). Kant ne s'exprime 

 pas autrement au debut de sa fameuse Critique de la rai- 

 son pure. Ecoutons encore Laromiguiere sur ce point 

 capital : « Sans doute que dans notre constitution actuelle 

 « le sentiment-sensation doit etre»montre d'abord, pour 

 « que les autres sentiments se montrent a leur tour. 11 

 « y a entre les quatre manieres de sentir un ordre suc- 

 « cessif qui commence par la sensation. Mais un or- 

 « dre de succession ne suffit pas pour retablir Tunite de 

 « nature entre des choses qui se succedent. II est neces- 

 « saire que cet ordre soit en meme temps et de succes- 

 M sion et de generation, et, puisqu'il est prouve que les 

 « divers sentiments ne s'engendrent pas les uns les au- 

 « tres, il est prouve qu'il y a entre eux une difference de 

 « nature » (p. 77). 



De meme que Laromiguiere , apres avoir expose sa 



