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 raines de Tame. 11 ne faut pas dire que la pensee est 

 I'essence de I'ame, que Fame pense toujours, et qu'elle 

 a, par consequent, toujours eu des idees. On confondrait 

 ainsi la pensee comme aciion avec la pensee comme re- 

 sullat de cette action , la cause avec I'effet ; on confon- 

 drait meme la faculte de penser avec Facte de la pensee. 

 Oui, I'ame pense toujours, agit toujours, des qu'elle a 

 commence de penser etd'agir; mais comment pense-t-elle 

 el agit-elle d'abord? Est-ce en produisant ces idees si 

 improprement appelees spirituelles, sans occasion comme 

 sans raison? Nous ne pouvons le croire, et Laromiguiere 

 nous en a convaincu mieux que Locke. 



Disons done avec lui que « les idees innees, sous quel- 

 « que forme qu'on les presente , de quelque nom qu'on 

 « les decore, de quelques couleurs qu'on les embellisse, 

 « ne soutiennent pas I'examen d'une raison qui vent se 

 « satisfaire, et que la philosophic, en les creant, s'ou- 

 « blia elle-meme pour faire I'office de I'imagination » 

 (p. 277). 



III. 



Des differentes espices d'idees et de leurs differents earacteres. 



I. C'est ici le lieu d'examiner si les quatre sources 

 d'idees admises par Laromiguiere sont suffisantes pour 

 rendre raison de toutes nos idees. On se rappelle que 

 I'auteur distingue les idees sensibles, celles des facultes 

 de I'ame, celles de rapport et celles de Tordre moral. 



11 semble qu'il n'y ait pas de place dans ce cadre pour 

 les idees onlologiques d'etre et de neant, de substance et 

 de mode, de cause et d'ePfet, de fini et d'infini, etc., ni 

 pour I'idee de Dieu ou de cause supreme souverainement 

 parfaite, non plus enfin que pour les idees d\Uilite (base 



