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ne le sont pas, sauf ensuite a les subdiviser. Toutes les 

 idees sensibles, particulieres ou generales, tons les fails 

 de conscience formeraient la premiere classe. La seconde 

 comprendrait lout le reste de nos connaissances. 



Pour en revenir a la division de Laromiguiere , nous 

 devons faire remarquer que les idees sensibles et les idees 

 des faculles de I'ame ne suffisent pas pour expliquer la 

 veritable origine des idees onlologiques, telles que les 

 idees d'etre et de neant , de fini et d'infini , par le fait 

 meme qu'elles n'ont point d'objet sensible qui leur cor- 

 responde immediatement , ou qui soient I'etre, le neant, 

 le fini, I'infini , bien qu'il existe des elres qui pourraient 

 ne pas exister et qui sont finis , etc. 11 n'y a moyen d'ex- 

 pliquer I'origine de ces idees que par une faculte spe- 

 ciale, distincte des sens et de la conscience, faculte que 

 nous appelons du nom propre de raison. Mais, comma 

 elle produit ces idees par couples de deux et en les op- 

 posant Tune a I'autre , telles que les idees d'etre et de 

 neant, de substance et de mode, de necessite et de con- 

 tingence, do fini et d'infini, etc., elle pent tres-bien etre 

 representee dans le systeme de Laromiguiere par le sen- 

 timent-rapport, pourvu qu'on I'entende d'une maniere 

 un peu large. II n'en sera pas moins vrai non plus que 

 ces idees ne sont produites, comme le dit I'auteur, qu'a 

 I'occasion des sentiments- sensations et des sentiments 

 des faculles de I'ame. Et, comme cetle occasion pent 

 s'appeler origine circonstancielle , il n'y aura rien a re- 

 pondre a cet egard dans le systeme de noire pbilosophe. 

 IL Nous avons a examiner encore un autre point de 

 vue sous lequel Laromiguiere distingue et classe les 

 idees; c'est plutot un point de vue logique qu'un point 

 de vue physique ou metaphysique. 



