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 « sur les autres. Ten separe en qiielque maniere, Ten abs- 

 « trait » ( p. 328) ? que le mot abstraction est pris tan tot 

 pour une faculte, tantot pour une operation, tantot enfm 

 pour le resultat de cette operation? qu'il en est de meme 

 des motspensee, entendement , etc. (p. 329)? qu'on 

 pent distinguer trois sortes d'abstractions : celle des sens, 

 celle de I'esprit et celle du langage , quoique les sens et 

 le langage n'abstraient point sans I'esprit (p. 322-326)? 

 que les idees abstraites , comme telles , ne sont que les 

 premiers rudiments de notre intelligence? qu'elles de- 

 viennent notre intelligence elle-meme en devenant gene- 

 rales (1) (p. 345)? 



Les idees abstraites ne sont, en effet, que les elements 

 de la connaissance des choses et de leurs rapports ; elles 

 doivent etre reunies et generalisees pour que les objets 

 puissent etre connus individuellement et classes (p. 346- 

 347). Du reste, les idees abstraites, objet babituel de 

 notre pensee , ne representent pas uniquement et exclu- 

 sivement des qualites individnelles determinees, parce 

 que la meme qualite se retrouve dans plusieurs objets 

 de la nature (p. 349). C'est la ce qui fait que des idees 

 abstraites deviennent generales ; mais elles ont d'abord 

 ete individuelles : elles le redeviennent toutes les fois que 

 nous les rapportons a quelqu'un des individus capables 

 de nous les fournir (p. 351 ). 



Je n'entrerai dans aucun detail pour faire voir la ma- 

 niere aisee ddnt I'auteur explique la formation des idees 

 generales (p. 353, 370-377). II y aurait bien aussi quel- 

 que eloge a donner a I'exposition bistorique des opinions 



(1) Ici et ailleurs encore, Laromigui^re entend par intelligence, non 

 la faculty de connaitre, mais les connaissances acquises. 



