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repond quelque chose, cc sera pour exprimer son eton- 

 nement qu'on puisse soulever de semblables questions. 



S'il y a du bon sens a admettre toutes les idecs qui 

 sont comme le mobilier intellectuel du genre humain, il 

 y en a davantage encore a ne pas vouloir trop scruter 

 ces idees parce qu'on croit pouvoir se les expliquer. La 

 connaissance de I'iiomnie a un terme , et ce ternie est 

 tres-sensible, tres-pres de nous : « Rien n'est moins mys- 

 « terieux que la certitude de notre impuissance quand 

 « nous voulons saisir la nature intime , Texistence telle 

 « qu'eile est d'un corps determine , d'un esprit deter- 

 « mine, et, a plus forte raison , quand nous voulons pe- 

 te netrer I'essence divine, I'etre de Dieu » {p. 377). — 

 « Je ne concois ni la creation, ni I'existence neccssaire; 

 « j'en ai une entiere certitude, mais je n'en ai point 

 « Yidee. Je n'ai idee ni de I'eternite, ni du passage du 

 « neant a I'existence, et je me tiens tranquille. Pourquoi 

 « m'eflrayer de cette ignorance? Est-ce qu'elle serait 

 « moins naturelle que toute autre ? Ne m'est-il pas evi- 

 « dent que les idees de creation et d'eternite que je n'ai 

 « pas, je ne puis pas les avoir? » 



Yoila bien le langage de la philosophic du sens com- 

 mun. EUe reste plutot au-dessous de ses forces qu'elle 

 ne tend a les depasser. EUe est tranquille sur certaines 

 idees qu'elle ne comprend pas bien, mais qu'elle a natu- 

 rellemcnt, quoiqu'elle disc qu'elle ne les a pas, parce 

 qu'elle n'en a pas I'intelligence philosophique. 



Terminons cette partie de notre travail en rappelant 

 quelques verites utiles qu'on trouve disseminees dans 

 I'avant-derniere lecon : 



1° Les idees generales sont d'une acquisition beaucoup 

 plus facile que les idecs individuelles. 



