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niqueraquelque? esprils sympathiques rimpression pro- 

 duite sur nous par ce vif entraiuement d'inspiration, par 

 cette grace originale el brillante, bien differente de 

 I'esprit moderne , qui animaient I'apotre d'Antioche. 



Batons -nous de le dire : plusieurs deductions que 

 Clirysostome tire de certains versets nous etonnent et 

 nous transportent, d'un elan brusque et un peu vague, 

 loin de la situation, par une generalite philosophique 

 plutot que religieuse. Cette singularite s'explique par le 

 caractere du genie grec. La sophistique, qui pousse a 

 Tabus des idees generales, I'a souvent un peu gate; tout 

 en combattant les philosophes du paganisme, I'auteur 

 Chretien appelait sa propre doctrine sur le dogme une 

 philosophie : philosophie divine, sans doute; mais cette 

 designation risquait de brouiller bien des choses, au 

 lieu de les concilier par une transaction raisonnee, 

 ceuvre des homines de bonne volonte, dont I'heure n'etait 

 pas encore venue, et ne sonnera peut-etre jamais. Enfin, 

 Platon etait toujoftrs la, attirant encore un peu a lui ces 

 mobiles esprits, et exer^ant sur eux une fascination qui, 

 lors meme qu'elle n'alterait pas la purete de la foi , la 

 mettait en peril. Par suite de cette disposition, plu- 

 sieurs traits de la paraphrase asiatique de saint Chryso- 

 stome ne sont pas seulement etranges pour le gout des 

 Chretiens occidentaux ; ils sembleraient presque blesser 

 innocemment le respect du a des traditions, a des person- 

 nages qu'il faut profondement venerer, sous peine d'etre 

 inconsequent. On tremble alors pour I'orthodoxie du 

 grand orateur ; on sent avec regret , sous ces paroles 

 d'une seduisante poesie, quelque chose de celte manie 

 de voir a chaque mot du livre des chretiens un symbole, 

 de cet irresistible penchant a tout expliquer selon le subtil 



