48 ETITDE SUR LES PRINCIPAUX 



Puis, rapprochant la raisou de la foi, il fait ainsi la 

 part de chacnne : a Si on soumet tout a la raison, notre 

 religion n'aura rien de mysterieux et de surnaturel. Si 

 on cheque les principes de la raison, notre religion sera 

 absurde et ridicule. » Et pour mieux faire comprendre 

 que la raison, alors meme qu'elle se soumet, n'obeit 

 encore qu'a elle seule, ne suit et ne peut suivre que ses 

 propres lois, il ajouteavec saint Augustin qu'elle « ne se 

 soumettrait jamais si elle ne jugeait qu'il y a des occa- 

 sions ou elle se doit soumettre. » 



C'est ce qu'a repete M. de Bonald en termes qui mon- 

 trent egalement que la raison, si elle n'est pas la plus 

 grande des autorites, est neanmoins I'autorite qui decide 

 en dernier ressort :>L'humanite, dit-il, ne se rend jamais 

 qu'a « I'autorite de I'evidence ou a I'evidence de I'auto- 

 rite. » La lumiere naturelle est done necessairement la 

 raison fondamentale de tout le reste. 



Nous n'en demandons pas davantage : le surplus n'est 

 qu'une affaire d'application (1). 



Voila done Pascal, le disciple et I'admirateur de Mon- 

 taigne, qui devient le disciple de Descartes, qu'il admire 

 beaucoup moins. 11 est vrai qu'il eut pu dire a propos de 

 Descartes, comme a propos de Montaigne : « Ce n'est 

 pas dans Descartes, mais dans moi que je trouve tout ce 

 que j'y vols. » 



II. Jusque-la le dogmatisme de Pascal semble au 

 moins contrebalancer efficacement son scepticisme. Mais 

 entrons plus avant, et voyons ce que nous devous penser 

 de la connaissance de I'homme suivant Pascal. 



(1) Voir aussi, clans l'6(iition de M. Havel, p. 127-129, art. Vlll : Nous 

 connaissons la v6ril6, etc. 



