MORAilSTES FRANCAIS 49 



iNotonsd'abordqiie la science experimentale du corps 

 ou de I'ame I'occupe si peu, qu'on pourrait dire qu'a ses 

 yeux elle n'est d'aucun prix. Ce sont les grandes ques- 

 tions metaphysiques a propos de la nature, de I'origine 

 et de la destinee humainequi seules I'interessent; il n'a 

 pas I'air de comprendre que la solution de ces questions 

 dependeen riende laconnaissance methodique et appro- 

 fondie des taits humains. On trouve cependanl comme 

 le germe de cette methode dans cette phrase : a C'est 

 done la pensee qui fait I'etre dc I'homme et sans quoi 

 on ne pent le concevoir. Qu'est-ce qui sent le plaisir en 

 nous? est-ce la main? est-ce le bras?est-ce la chair? 

 est-ce le sang? Onverra qu'il faut que ce soit quelque 

 chose d'immateriel. » II est certain cependant que s'il y 

 a une solution possible, celle-ci au nioins qu'il n'y a 

 pas de solution dogniatique a attendre, c'est par I'obser- 

 vation de rhomine pensant, par la psychologic experi- 

 mentale et par une saine theorie des idees qu'on pent y 

 parvenir. Mais le temps de la methode d'observation 

 psychologique n'etait pas encore arrive pour Pascal et 

 ne devait meme arriver jamais. 



Aussi, quand il parlede trois moyens de croire, « la 

 raisoQ, la coutume et I'inspiration , » ne faut-il pas en- 

 tendre par raison tout ce qu'on pourrait faire signifier 

 aujourd'hui a ce mot, c'est-a-dire non-seulement la 

 faculte de raisonner et de concevoir, mais encore celle 

 de percevoir et d'induire. Les faits comptent done ici 

 pour tres-pcu de chose. 



Quand il purle do la connaissauce de soi-meme , il 

 entend surtout laconnaissance intelligible ou rationuelle 

 de nos rapports avec Dieu et avec le monde, notre gran- 

 deur et notre misere.deux choses que, suivant lui, nous 



Acad.. LettreH , -y aerie , t. 17, 1857. 4 



