MORALISTES FRANCAIS. ' 51 



Mais par cela meme que ces observations et beaucoup 

 d'autressont aussi justesque fines et ingenieuses, Pascal 

 ne peut contester la possibiiite de se connaitre soi-nieme 

 en nombre de points. Use suiciderait inteliectuellement, 

 se condamnerait a un non sens ou a une contradiction 

 perpetuelle, s'il pretendait que I'homme ne peut etre 

 observe ni decrit. 



Par ce cote la done revient le dogmatisme psycholo- 

 gique de Pascal , dogmatisme aussi incontestable qivi 

 son scepticisme en ce point. 



111. Nous trouverons egalement cette double face de 

 sa doctrine, ce double tour de son esprit, dans ce qu'on 

 pourrait appeler sa logique. 



Confondant a plaisir les divers aspects sous lesquels 

 une meme chose peut etre envisagee, et la trouvantainsi 

 differente d'elle-meme , Pascal croit pouvoir dire que 

 « chaque chose est vraie et I'ausse en partie. » Comme si 

 elle etait fausse au point de vue oil elie est, vraie, et vraie 

 au point de vue oil elle est fausse ! II y a la, comme dans 

 plus d'un endroit, une tendance sophistique; plus que 

 cela, un sophisme veritable. Une chose n'est pas telle 

 en tant qu'elle est telle autre , et il n'est pas necessaire 

 d'avoir le genie de Pascal pour ne point s'y tromper. 

 Mais il fallait trouver des enigmes et des tenebresjus- 

 qu'au sein de la plus grande clarte ; il fallait pouvoir 

 trouver I'homicide, lachastete et tout le reste louable et 

 condamnable tout a la fois, afin de « deshonorer » la 

 verite par I'erreur, le bien par le mal , et que rien ne fut 

 ni vrai ni bon, meme « en Tentondant du pur vrai; » et 

 sans doute aussi du pur bien. 



Arrive a ce point de confusion, et en faisant de 

 « I'homme un sujet plein d'erreur naturelle, » on ne 



