MORAIISTES FRANC AIS. 37 



qu'aucune chose comment un corps peut elre uni a un 

 esprit. » 



D'apres cela , comme le monde visible se compose da 

 corps, et que Dieu ne peut etre connu que par analogie 

 avec I'espritde I'homme, il n'est pas etonnant que Pas- 

 cal nie la connaissance du monde et Dieu : « Dans les 

 choses materielles, nous appelons un point indivisible 

 (ou. dernier) celui au-dela duquel nos sens n'apergoi- 

 vent plus rien, quoique divisible infiniment et par na- 

 ture. » Done point de principe possible a connaitre dans 

 les choses materielles. 



Ne connaissant pas mieux notre propre esprit que 

 nous ne connaissons notre propre corps, lequel ne nous 

 est pas mieux connu qu'aucun autre , comment pour- 

 rious-nous connaitre Dieu ? Aussi « ne connaissons-nous 

 ni I'existenceni la nature dcDieu,parce qu'iln'a ni eten- 

 due ni bornes. Nous sommes (egalement) incapablesde 

 connaitre ni ce qu'il est, ni s'il est. » 



Cette ignorance de Dieu, du monde et de nous- 

 memes, si invincible qu'elle paraisse etre aux seuls 

 efforts de la raison , ne Test cependant pas absolument, 

 et c'est ici qu'apparait a son tour le dogmatisme meta- 

 physique de Pascal. 



En effet, de ce qu'une chose est incomprehensible, il 

 ne s'ensuit pas qu'elle n'existe point; il s'ensuivrait plu- 

 tot le contraire : « Tout ce qui est incomprehensible ne 

 laisse pas d'etre. » Une vitesse infinie ct une lenteur 

 infinie, un nombre infiniment grand et un nombre in- 

 finiment petit, un espace infiniment grand et un espace 

 infiniment petit, et ainsi du temps, c'est-a-dire un mou- 

 vement, un nombre, un espace , un temps tel « qu'on 

 peut toujours en concevoir un plus grand sans dernier 



