62 ETUDE SUE LE3 PRINCIPAUX 



nite est haissable; si, enfinja vraie morale se nioque de 

 la morale? » 



Est-ce bien la le dernier mot de Pascal snr la morale 

 et le droit? Grace a Dieu, nous ne sommes pas habitue 

 a ne lui trouver qu'une face et la moins bonne. A cote 

 de ce scepticisme desastreux nous rencontrons aussi un 

 dogmatisme rassurant. 



Dt\ja nous savons qu'il eleve a la hauteur d'un devoir 

 la recherche de la verite. 



11 s'expliquera sur son meprls apparent de la morale, 

 en distinguant une « morale de jugement, » qui a des 

 regies, et une « morale de I'esprit, qui est sans regie. » 

 11 nous suffit de cette distinction , toute obscure qu'elle 

 est, pour etre assure qu'il ne condamnait pas toute mo- 

 rale comme science pratique. 



Pascal ne s'en tiendra pas la : mettant la raison au- 

 dessus de toute volonte humaine , au-dessus de toute au- 

 torite , ii dira : « La raison nous commande bien plus 

 imperieusement qu'un maitre. » Et lui, qui no savait 

 naguere en quoi faire consister le bonheur, nous dira 

 maintenant que la desobeissance a la raison entraine le 

 malheur, tandis que la desobeissance a un maitre n'est 

 qu'une imprudence. 



II est vrai qu'il subnrdonne la morale a la croyance; 

 qu'il y voit « une difference entiere, » suivant qu'on est 

 pour ou contre I'immortalite de Tame. Mais il s'agit bien 

 plus ici de la moralite que de la morale, c'cst-a-dire du 

 respect ou du mepris pratique de la loi que de la loi 

 ellc-nieme. Or, cette loi, il I'a reconnuc, tout en mon- 

 trant que les prejuges, les interets et les passions en 

 offusquent plus ou moins la clarte et la defigurent a des 



