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remuent, pour ainsi dire , les fibres intimes de la question. 



Reconnaissaut dans les cours d' amour des institutions nobles 



ct recommandables , Ebert en attribue la pensee premiere 4 ce 



sentiment de modestie et de bienseance inne chez les femmes, 



et rattache leur «^tablisseraent au debut de la premiere croisade. 



En I'absence de leurs maris, exposees sans egide aux atteintes 



de la calomnie , les femmes auraient voulu , dans I'interet de 



leur honneur, formuler certaines regies de vie sociale. Aussi, 



dans !e principe , les cours ne sont-elles , A ses yeux , que de 



simples tribunaux de mceurs , reprimant les contraventions en 



amour , aplanissant les difficultes entre amants , et par forme 



de delassement , rendant solution sur des questions proposees 



(82-83). EUes se seraient maintenues dans cet 6tat jusqu'ala fin 



duXII.e si6cle. Alors, sans etre modifiees dans leur organisation 



primitive , elles ne constituent gu6re qu'un passe-temps de 



society, et bien qu'originairement etrang6res aux exercices 



poetiques, elles les admettent peu h pen , comme une agr6able 



diversion (83-69). La France meridionale , oii I'appel aux 



croisades trouvait un echo si retentissant, fut et demeura leur 



patrie , jusqu'au temps oil une violente commotion vint 



ebranler ces contr^es et determiner la chute des cours d'araour 



(82-84)- Leurs arrets, rendus serieusement , s'executaient 



d'autorite, faitd'autant plus plausible que des dames influentes 



occupaient la pr6sidence (86). Telle est I'opinion du savant 



auteur sur les cours d'amour primitives ou feminines ; quant 



^ celles posterieureraent compos6es d'homraes, bien qu'elles 



