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» niisit. Singuli aiitem, qui ad curiam vocati convenerant , 

 » regulas jam dictas in scriplis reportaverunt , et eas per 

 » diversas nuindi partes reinotis amanlibus ediderunt. » Sur ce, 

 I'on a pris conclusion , et ces regies , constituant en partie la 

 jurisprudence des arrets recueillis par Andr6, on les a decretees 

 un tout regulier : le corpus juris des cours d'araour, sanclionn^ 

 en quelque sorte par la promulgation traditionnelle du roi 

 Arlus; et les arrets, semblant apparlenir a la periode interrae- 

 diaire entre 1134 a 1200 , sont venus temoigner i leur tour de 

 la haute auciennete de ces tables de la loi. Mais une objection 

 peremptoire va les ramener ^ I'aurore du XVI.e si6cle. Comment 

 expliquer, en effet, que les premiers chantres de la lyre 

 roraane n'invoquent jamais ce droit canon de I'erotique si uni- 

 versellement repandu; bien plus, qu'ils n'y fassent jamais 

 allusion ? D'ou vient que ces arrets ne fournissent pas un seul 

 terrae d'application ^ ces tribunaux d'araour , que nous avons 

 rencontres plus haut dans la poesie provencale ? D'oii vient que 

 Ramon Vidal ait recours aux maximes des troubadours ? tout 

 simplement de ce qu'elles n'etaient point encore elaborees. 



Ouvrons le Roman de la Rose de Guillaume de Lorris (vers 

 1250) , et notre bypothese sera corroboree A souhait. L'amanl 

 s'adresse au dieu d'amour {vers 2072): 



Sire , fis-je , pour Dieu mercy , 



Avant que vous paitez d'icy , 



P^os commandemens m'enchargies 



Le dieu d'amours lors m'encharja , 

 Tout ainsi que vous orres ja •, 

 Mot-a-mot, ses commandemens 

 Comment le dient les ronimans. 



Encore ua poete qui ne veut rien savoir de ce code du roi 

 Arlus , si celebre de par le monde et qui vous renvoie aux prin- 

 cipes generaux de la doctrine contenus dans les romans ; et de fait 

 les comraandemenls enonces par I'amour dans celtc occurrence 



