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position, de la pureté des formes, du coloris, de 

 l'expression et l'invention ou le choix d'un sujet 

 élevé qui permet à l'artiste d'offrir dans toute sa 

 profondeur l'intelligence et la moralité humaine, 

 c'est-à-dire , l'homme dans toute la dignité de son 

 être. De ces deux tableaux, l'un nous présente le 

 beau, l'autre l'agréable qu'Hegel lui-même déclare 

 inférieur et définit ainsi : « L'agréable est la repré- 

 sentation de l'élément particulier de l'objet, ce 

 qui fait que l'œuvre d'art ne saisit plus l'âme du 

 spectateur dans sa partie profonde, mais l'intéresse 

 par une foule de rapports extérieurs » (p. 341 , 

 Cours d'esthétique). 



(i Si le vrai , le beau et le bien nous paraissent 

 distincts, ce n'est pas qu'ils le soient en effet, 

 mais c'est qu'ils nous sont donnés dans des objets 

 différents; le vrai existe par soi-même; réalisé 

 dans les actions humaines, il devient le bien; 

 engagé sous les formes sensibles, il devient le 

 beau. L'unité mystérieuse qui lie ces trois idé.es, 

 c'est l'absolu , c'est Dieu lui-même ». (M. Cousin, 

 du f^rai, du Bien et du Beau, p. 298.) Aussi 

 découvrir le vrai, accomplir la loi du devoir, 

 apercevoir le beau, sont la source d'émotions 

 agréables. Les divers genres de beau ayant une 

 source unique, toute beauté, comme le démontre 

 M, Cousin, se résout dans la beauté spirituelle ou 

 morale, et c'est dans cette sphère intime et cachée 

 que repose l'unité secrète de tous les genres de 



