— 761 — 



sous son vrai jour: le Christ, Ja Vierge, les Saints, 

 quelle que soit l'imperfection de la forme, pro- 

 duisent, à raison de la pensée d'une autre vie, 

 du salut du genre humain , de l'importance enfin 

 de leur but, une impression plus forte, sur les 

 chrétiens surtout, que les sujets profanes qui 

 expriment les plus grandes douleurs de la vie. 

 Mais cette impression serait plus profonde évidem- 

 ment, si la beauté delà forme s'y trouvait jointe , 

 parce que la douleur de l'àme serait encore plus 

 vivement sentie. 



Dans le troisième volume de son Cours d'esthé- 

 tique, Hegel regarde les sculptures du moyen 

 âge plutôt comme un genre d'ornement architec- 

 tonique que comme les productions d'un art 

 spécial. Il va même jusqu'à dire qu'elles sont 

 incapables d'exprimer les idées du christianisme , 

 c'est-à-dire, l'union mystérieuse de l'àme avec 

 l'être absolu (p. 316, 317). Plus loin il convient 

 que Raphaël, en joignant le sentiment religieux à 

 la beauté des formes, « atteignit le point culmi- 

 nant de l'art » (p. 479). Tel est l'aveu qu'Hegel 

 laisse échapper en faveur de l'art classique. 



L'art humanitaire , auquel nous sommes parve- 

 nus, suivant Hegel, n'est que l'absence de tout 

 principe, de tout système, et pour cette raison, 

 il ne m'est pas possible de le regarder comme 

 une des périodes de l'art, mais comme une erreur 

 produite par la vue d'œuvres nombreuses et 



