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leurs disciples, ne pouvant comprendre , ni comment le mourement 

 se communique par le choc ; ni comment des impressions reçues 

 par jios organes font naître des sensations et des idées ; ni enHa 

 comment une matière organisée et une ame intelligente pour- 

 roient sans cesse agir l'une sur l'autre , avoient rejeté ces actions 

 réciproques comme illusoires, et croyoieiit expliquer autrement ces 

 phénomènes des corps en mouvement et des corps en vie. Descartes, 

 en faisant intervenir et interposer la main de la Divinité , pour l'exé- 

 cution de chaque acte, et pour chaque transport des corps d'un lieu 

 dans un autre; Mallehranche , en imaginant que tout ce que novis 

 croyons voir dans l'Univers, nous le voyons dans Dieu; Leibnitz , 

 en supposant que les machines vivantes çt les âmes intelligentes, dont 

 les pensées et les mouvemens sont toujours en concert et en accord, 

 opèrent tant d'actions coordonnées sans aucune relation et sans 

 aucune communication , et par une harmonie préétablie, dans laquelle 

 les corps organisés exécutent à part leurs mouvemens d'automate ou 

 d'horloge , tandis que le principe intelligent développe à part et tire de 

 son propre Ibnd les pensées qui lui représentent l'Univers; de raanièrç 

 que, dans ce système de Leibnitz^ rien n'empêcheroit de concevoir 

 l'exislence d'un homme dont le corps se promèneroit dans les rues de, 

 Paris ou de Londres, tandis que son ame penseroit à Bénarès ou àPékin. 



Nous avons long-temps soupçonné, nous l'avouons, que ces trois 

 hypothèses célèbres avoient été les jeux de trois homm^ de génie 

 qui se reposoient de la fatigue de leurs créations et de leurs dé- 

 couvertes ; mais c'étoit leur égarement et non pas leur fimusement. Ce 

 sont les exemples les f)lus frappans donnés à l'esprit humain du délire 

 qui humiliera toujours l'orgueil du génie, lorsque, non content de lier 

 et de suspendre tous les phénomènes à un phénomène qui les explique 

 tous, il voudra arracher à la Nature les voiles dont son auteur a voulil 

 que fussent éternellement couvertes les causes premières. 



Cabanis avoit l'esprit trop sage, et j'ajouterai qu'il étoit trop éclairé 

 par les observations des siècles et par ses propres observations, pour 

 se perdre dans ces recherches interdites à l'esprit humain^ puisqu'elles 

 soi.t inaccessibles à toute observation et à toute expenence. 



Dans l'intention de se créer une vraie théorie de l'Iiumme , Cabanis 

 a placé sous SCS yeux, tous les faits importans et constates de pUy^io- 

 logie, de psycologie et de morale ^ il les a rapproches et combinés 



