PHILOSOPHIE. 229 



accordes, parce que des communications assidues leur ont 

 donné le moyen de se bien entendre. On a pu trouver 

 quelque chose de trop vague dans les termes de sens com- 

 mun , d' institut mardi , qu'ils ont employés pour désigner 

 la faculté donnée à l'homme de percevoir immédiatement 

 les vérités primitives, et de reconnoître, par un sentiment 

 qui lui est naturel, les lois de la moralité; mais on leur 

 doit cette justice, qu'ils ont, dans l'une et l'autre branche 

 de la philosophie , posé sagement la limite où doivent s'ar- 

 rêter les analyses de l'esprit humain, et qu'ils ont ainsi 

 rendu à la raison, au sein du vague des spéculations, le 

 point d'appui qu'elle demande pour élever l'édifice des 

 connoissances humaines. 



De même que Hartley avoit combattu le principe du 

 sens commun, quelques écrivains Anglois ont aussi , dans 

 les derniers temps , attaqué le principe de l'instinct moral , 

 et, par divers motifs , se sont efforcés de replacer les idées 

 du juste et de l'injuste au nombre des notions artificielles. 

 Ainsi Thomas Cogan , en soumettant, dans son Traité des 

 passions , à l'analyse de la raison et à une sorte de classi- 

 fication ou nomenclature méthodique, les affections du 

 cceur humain , n'en indique la source que dans l'amour 

 de soi-même et l'état de société. Ainsi Priestley , lorsqu'il 

 anéantissoit , avec le libre arbitre , la condition nécessaire 

 de toute moralité, cherchoit dans la révélation la sanc- 

 tion, l'appui, qu'il avoit refusé de lui assigner dans la 

 nature. Ainsi W. Paley, dans ses Essais de morale et de 

 politique, si éminemment recommandables d'ailleurs par 

 la sagesse des corollaires et par la pureté des intentions, 

 a cru prêter une nouvelle force aux idées religieuses , et 



