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ce qui repugnerait evidemment a I'idee que nous 

 avons des perfections infinies de Dieu , tout ce 

 qui porterait alteinte a sa sagesse et a sa veiacile; 

 et il ne sera pas difficile de trouver en son lieu, 

 dans celte consideration , un trait redoulable 

 contre I'hypothese que nous exaniinons, surtout 

 en monlrant a quelle exlremite , a quelle vaine 

 ressource le Carlesien est rednit pour tacher 

 d'cloder ici le coup porte a son systeme. 



Si nous saisissons a notre tour Tarme princi- 

 pale des Carlesiens , pear la diriger contre eu\- 

 Diemes J nous frappoiis leur hypothcse d'une at- 

 teinte morlelle qu'il n'est pas en leur pouvoir de 

 j'tpousser. Argiimontant , a leur exemple , de la 

 toute-puissance de Dieu , nous dirons qu'on ne 

 saurait refuser d'adniettre que Dieu ait pu , s'il 

 la voulu, creer une sidtstance immaterielle, dune 

 nature inferieure a celle de I'anie humaine , ca- 

 pable de sensations, douee d'une cerlaine mesure 

 d'intelligence vaiiee et appropriee aux diverses 

 especes d aniniaux , selon leur destination res- 

 pective. Ainsi les CartesieHs ne gagnent rien a 

 s'etayer de la toute-puissance divine, et tout le 

 seconrs qu'ils ont cru y trouver leur ccnappe. 

 Des lors , entre doux ordres de clioses possibles , 

 il ne reste qu'a les jnger I'un et laiilre sans au- 

 iuuie prevention , pour cboisir entre celui qui 

 entiaineles diiliculles les plus embarrassantes, et 

 celni qui donne 1 explication la plus satisfaisante 



