CHEZ LES ANIMAUX. 2i5 



haul, tires dn Deuterononie et dn Levillqne, ([iii 

 expriment la defense faite dans I'ancienne loi de 

 nsanger le sang dcs aniinaux avec leur chair; la 

 raison de cette defense est dans ccs mots : quia 

 anima carnis in sanguine est. Ohservons d'a- 

 bord que par le mot anima il ne fanl pas entendre 

 ici nne ame proprcment dile , dans le sens qne 

 nous donnons ordinairement a ce mot; mais il 

 signifie seulement le principe de la vie organique : 

 autrement , scion TEcriture elle - meme , Tame 

 hnmaine serait anssi dans le sang de I'homnie, on 

 plulot , riiomnje n'anrait pas d'autrc ame que son 

 sang ; car lEcriture dit cxpressement : anima 

 OMNIS CARNIS in sanguine est (i). 11 elait de- 

 fendiv de consumer le sang avec la chair des ani- 

 niaux , parce que le sang, symbole de la vie, con- 

 sidere, s'il est permis de le dire, comme la partie 

 la plus noble du corps de I'animal, elait reserve 

 pour otre repandu snr lautel en expiation , dans 

 les sacrifices, et pour les aspersions. y//zmm carnis 

 in sanguine est : et ego dedi ilium vohis , ut 

 super altare in eo expietis pro animahus ves- 

 tris , et sanguis pro animcc piaculo sit (2). — • 

 Tiilit itaque 3Iojses dimidiam partem sangui- 

 nis (vitulorum) , et mis it in crateras : partem 

 autem residuam fudit in altare Jlle verb 



(1) Lf.vit, wii, 14. 

 (2; Ibid, It. 



