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L'^crivain latin, cherchant I'lStymologie de Xuxo;, le rapproche de 

 Isuxb?, blanc, clair, brillant; de luxri, qui, dans la langue desanciens 

 Grecs, signifiait cette himiere qui precede les rayons du soleil. C'est 

 pour cela qu'on donnait a Apollon le siirnom de XuxYiyev/i?, celui de 

 afxcpcXuxvi a la nuit deja eclaircie par les premieres lueurs du jour. 

 Pour faire coniprendre ensuite comment on a choisi le loup comme 

 un symbole approprie au feu, a la lumiere eclatante du soleil, il 

 ajoute que ses habitudes carnassieres conviennent a un element 

 devorant et qui consume tout, et que sa vue penetrante triomphe 

 des tenebres comme le soleil les dissipe. Cette derniere observation 

 conviendrait encore mieux au lynx qu'au loup, et confirme jusqu'a 

 un certain point les rapports que M, de Stackelberg etablit entre 

 ces deux animaux comme exprimant la meme idee religieuse. De 

 tout ceci il resulte que le nom de Lycaeus ne s'applique qu'a des 

 dieux de lumiere et que c'est la la notion fondamentale du culte 

 rendu au Jupiter arcadien. Le loup a sa place dans toutes les legendes 

 propres au Lycee. Les pretres de Jupiter sont appeles Luperci. 

 Lycaon, fondateur du culte, est change en loup, pour avoir offert au 

 dieu des sacrifices humains (1). Longtemps apres lui, la tradition 

 parlait encore de metamorphoses semblables, attribuees aux memes 

 causes. Le superstitieux Pausanias les rapporte, et il ajoute que, 

 salon la croyance generale, on ne voyait pas d'ombre sur le Lycee. 

 Ce qui nous ramene encore a la meme idee, ce qui semble signilier 

 (( que le dieu brillait sur le sommet de la montagne, au milieu des 

 <( eclairs et de la foudre. d Quant aux emblemes dont nous parle 

 Pausanias, a ces aigles dores, a ces colonnes placees de chaque cote 

 de I'autel, et tournees du cote du levant, il est evident qu'ils se re- 

 lient au culte du soleil. N'oublions pas, d'ailleurs, que les anciens 

 semblent avoir eu le sentiment de cetle analogie, en etablissant 

 sur le Lycee, non loin du sommet oii naquit Jupiter, un temple 

 d' Apollon. 



Le Jupiter Lycaeus n'est pas seulement la divinisation de I'astre 

 du jour, de la lumiere exterieure. C'est encore le dieu des demeures 

 souterraines, le dieu infernal qui reclame imperieusement des vic- 

 times humaines. II represente le feu central, qui agit des profon- 

 deurs de la terre, et comme tel il s'identifle (2) pleinement avec 



(1) Pausanias cite uncertain Damarchus, athlete de Parrliasie, en Ar- 

 cadie (VI, 8). Piine nomme cet athlete Demoenetus [Hist, nat., VIU, 

 24, 4). 



(2) Nous insislerons tout a I'heure sur cetle identity de Jupiter ct dr 

 Pan Lycaeus. 



