— 130 — 



Mais c'esl sans doiile an voisinage du la Messenie qu'iis durenl de 

 connaitre de bonne heure le Dieu qui sauvc, qui eloigne les maux, 

 qui rend la sante, Celte influence elrangere est plus evidenle encore 

 h Tegee. Asservie a la politique de Lacedemone, Teg^e adopta le 

 dieu national des Spartiales. Elle riionorait sous le plus ancien des 

 surnoms qu'on lui connut a Dclphes, celui d'Agyeus : sur la place 

 publique on voyait quatre statues dediees par chacune des tribus. 

 L'une de ces tribus meme avait pris le nom d'Apolloneatide. Mais ce 

 cults si solennel essayait en vain de fonder son ancionnete sur des 

 traditions pen autlientiques et que les Cretois contestaient aux Te- 

 geates. Pausanias nous montre qu'elles venaient certainement du 

 dehors. (Paus., VllI, /lO, kl.) 



II y a cependant, au dire de Ciceron et de saint Clement d'Alexan- 

 drie, un Apollon arcadien, celui qu'on honorait sur le Lycee a cote 

 de Pan et de Jupiter, et qui recut tour a tour les noms de Nomios, de 

 Parrhasios et de Pythios. Selon toute apparence, cet Apollon n'etait 

 dans I'origine que I'Apollon Lycoeus du Lycoree, dont les attributs 

 avaient unc afflnite evidente avec ceux des deux divinites arca- 

 diennes. Se transforma-t-il en s'etablissant sur Ic Lyc^e? Se distin- 

 gua-t-il reellement des trois autres Apollon raentionnes dans le de 

 Natura deoriun? C'est I'opinion d'O. Muller. Et d'abord il remarque 

 que les Arcadiens donnaient au dieu le litre de voato;, en latin 

 Nomeo. Ciceron entend le mot dans le sens de legislateur. Mais 

 rillustre archeologue ne croit pas celte interpretation puisee aux 

 meilleures sources de I'histoire religieuse. II I'entcnd, lui , dans le 

 sens de dieu pasteur, protecteur des troupeaux et des chasseurs; et 

 pour cela il s'appuie sur un texte de Pindare, qui donne a Apollon 

 aussi bien qu'a Jupiter et a Aristee les noms de voai'o; et d'apysuc. 

 Cet Aristee n'est autre qu'une ancienne divinite pelasgique, lionoree 

 des les temps les plus recules ainsi que son fils Actaeon. La Parrliasie 

 etait I'un de ses sejours favoris : c'est la qu'il avait appris a Areas, 

 fils de Callisto, a faire du pain, a filer et a tisser des etoffes. C'est la 

 que, suivant le temoignage de Servius, les Arcadiens le confondaient 

 avec Jupiter. Le texte de Pindare prouve qu'on I'identiflait aussi avec 

 Apollon. C'est en se fondant sur toutes ces raisons qu'O. Muller 

 pense f|ue I'Apollon Nomius du Lycee n'etait qu'une transformation 

 d'une ancienne divinite elementaire, agent deilie de la nature phy- 

 sique, regarde conime fils de I'ancien Silene, parce que ses attributs 

 elaient semblables a ceux des suivants de Bacchus. En se substituant 

 a Aristee, Apollon eut a son tour Silene pour pere : il se produisit 

 en meme temps un fait semblable a celui que nous avons remarque 



