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mèues de l'habitude. Toutes les autres sont sans aucune con- 
formité avec les faits ou complétement arbitraires; car toutes 
se réduisent, 10. à considérer ces actions, ainsi que les au- 
tres, comme intellectuelles et libres; 2°, à n’admettre pour 
toutes qu'une cause mécanique; 30. à les attribuer à des 
formes spéciales de lentendement. 
Or les deux premières hypothèses ne peuvent soutenir 
aucun examen. Elles conduiroient sans restriction, l’une à con- 
fondre les animaux avec l'homme, et l’autre avec la matière 
brute : ce qui est trop évidemment faux. Quant à la troi- 
sième, tirée des doctrines de l’école, elle n’explique rien; 
car parler de ces formes sans les déterminer, sans classer les 
faits, c’est employer des mots vides de sens; c’est introduire 
dans la science des fantômes propres à troubler l'esprit, et 
non pas des idées capables de l'enrichir et de l’éclairer. 
A la vérité une tentative a été faite pour ôter à ce sys- 
tème le vague qu'il avoit dans son origine. M. Gall a cher- 
ché à circonscrire ces formes , et à donner de la précision à 
cette idée en l’étendant à toutes les facultés de l'esprit; mais 
jusqu’à présent, ni expérience, ni le raisonnement ne sont 
venus confirmer la généralité de ses vues, au contraire, lob- 
servation semble chaque jour les affaiblir. 
La comparaison des actions que nous exécutons par ha- 
bitude avec celles qui sont instinctives, fait au contraire con- 
du 
mens (ceux des doigts), il faut que ce soit de quelque intelligence active; peut- 
être est-ce de cette même intelligence qui gouverne les abeilles et les araignées, etc. 
Siris, p. 123. Cette idée de Berkeley paroît même rentrer dans celle des Péripaté- 
ticiens modernes. 
