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tude , aucune trace d’un acte de notre esprit : or, s’il est 
des cas où les suppositions ne peuvent être admises, c’est 
assurément dans les questions de la nature de celles qui nous 
occupent, et qui ont pour objet, non pas d'établir une vé- 
rité particulière et isolée, mais un principe général duquel 
peuvent découler de nombreuses erreurs ou de nom- 
breuses vérités, suivant qu'il est fondé luimême sur la vérité 
ou sur l’erreur. Au reste, ce raisonnement de M. Stewart peut 
être appliqué avec plus de fondement au sujet qui nous oc- 
‘cupe , aux phénomènes de l'instinct, puisque dans ce cas il 
n'exige aucune supposition : nous ne pouvons point trouver 
l'explication de ces phénomènes dans nos actions intellec- 
tuelles puisqu'ils sont sans intelligence; les phénomènes de 
l'habitude, tels qu'ils se présentent naturellement à nous, 
paroïissent également privés d'intelligence, il est donc phi- 
losophique d'expliquer les uns par les autres ; ceux que nous 
ne pouvons connoître, dans l’intérieur desquels nous ne pou- 
vons pénétrer, par ceux qui se passent en nous-même, et qui 
sont entièrement soumis à notre investigation; mais les faits 
nous servent trop bien pour que nous ayons recours à ce rai- 
sonnement qui n’a rien non plus de démonstratif. 
C’est aussi sur des faits que M. Stewart fait reposer son 
raisonnement, comme nous venons de le dire , et en admet- 
tant quils montrent en effet que nous pouvons ne conser- 
ver aucun souvenir des modifications de notre esprit, quoi- 
que d’ailleurs ces modifications soient manifestes, il reste- 
roit à savoir s'ils sont de la nature de ceux de l'habitude; 
car de ce que dans un cas nous pourrions ne pas garder la 
mémoire d'une modification intellectuelle qui a certaine- 
