Behrens, M. J. Schieiden. 155 



schon alles weiss, der mit ihrem augenblicklichen Standpunct die Ge- 

 schichte ein Ende erreicht hat, die ihre Weisheit wohl vertheilt und 

 wohl geordnet vorträgt und von ihren Schülern keinen anderen Be- 

 stimmungsgrund zur Annahme des Gehörten fordert , als das uvTog 

 f'cpa. Dieser in ihrem ganzen Wesen falschen Weise tritt nun die 

 andere entgegen, die wir für die reine Philosophie die kritische, für 

 die angewandte Philosophie und für die Katurwissenschaften die in- 

 ductorische nennen, die sich bescheidet noch wenig zu wissen, die ihren 

 Standpunct von vornherein nur als eine Stufe in der Geschichte der 

 Menschheit ansieht, über welche hinaus es noch viele folgende und 

 höhere gibt, die aber auch freilich nur als ihr folgende angesehen 

 werden können, und die ihre Schüler auffordert, sie zu begleiten und 

 unter ihrer Anleitung im eigenen Geiste und in der Natur zu suchen 

 und zu finden, die daher für alle ihre Sätze an den Schüler die Ge- 

 wissheit des selbst Erfahrenen bringt und selbst noch da nutzt, wo sie 

 irrt, weil sie den Schüler zur Selbstthätigkeit, zum eigenen geistigen 

 Leben erzieht, während die dogmatische Methode auch da, wo sie zu- 

 fällig die Wahrheit hat, noch schadet dadurch, dass sie den Schüler um sein 

 eigenes geistiges Leben , also um das einzige des Strebens Würdige 

 betrügt. Verfolgen wir nun von diesem Gesichtspuncte aus die Geschichte 

 der Menschheit, so sehen wir, wie aller Fortschritt in den 

 einzelnen Disciplinen immer nur an die Herrschaft der inductiven und 

 kritischen Methoden geknüpft ist und wie sich die einzelnen Wissen- 

 schaften erst ganz allmälig eine nach der anderen das Bewusstsein der 

 allein richtigen Methode eroberten." 



So auf einen reinen, von Constitutivprincipien befreiten Monismus 

 hinsteuernd, verdammt S c h 1 e i d e n denn nun auch völlig die Lebens- 

 kraft der Naturphilosophen, welche die Wissenschaftler von damals 

 so bequem über noch nicht erkannte Thatsachen hingeholfen hatte, 

 diese Ch auve-souris-Maske physiologischer Unbeholfen- 

 heit, wie er sie nennt.*) 



Es ist aber weiter sehr interessant zu sehen, wie seine Emancipation 

 von der Lebenskraft doch nur eine scheinbare ist, wie er an Stelle 

 dieses „Wahrzeichens unserer Unwissenheit und mangelnden Einsicht" 

 ein anderes setzte, welches sich zwar durch den Namen , wenig aber 

 in der Sache von jenem unterschied. Nach ihm ist das eigentliche 

 Lebensprincip die Formbildung, der Bildungstrieb, Nisus 

 fo r mati vus**), der schon vorher in den Werken einiger anderer 

 Botaniker gespukt hatte. Diese „Kraft" ist bei der Schöpfung der 

 Mineralien gleichsam noch im Embryonenzustande, sie folgt hier willen- 

 los einem fremden Gesetz. Bei der Pflanze tritt das Kindesalter des 

 Bildungstriebes ein. Selbständig geworden erfindet die Natur sich 

 eine eigene Form , die bei ihrer Einfachheit doch durch Combination 

 die Möglichkeit einer grossen Mannigfaltigkeit gewährt , und in voller 

 Freude über den Fund kann sie nicht aufhören, immer neu zu bilden. 

 In der Lust des Spiels scheint sie alles andere zu vergessen, mit kind- 



*)Wiegmann's Archiv 1839. Bd. I. p. 254 

 **) Grundzüge Bd. I. p. 64 ff. 



