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explicjitions opposées d'un même ensemble de faits; ce sont deux points de 

 vue différents auxquels on se peut ])lacer pour étudier une certaine classe 

 de phénomènes, et les deux points de vue se peuvent concilier ou, pour 

 mieux dire, les deux théories correspondent chacune àun moment distinct d'un 

 même processus; elles rendent compte toutes deux d'une partie des phéno- 

 mènes, elles se font suite l'une à l'autre et se complètent. Les idées les plus 

 abstraites ont leurs racines dans des sensations tactiles, auditives ou visuelles, 

 elles ne sont cependant pas ces sensations, et il serait d'une méthode peu 

 scientifique de nier, suivant que Ton se placerait à tel ou tel moment de 

 l'évolution psychique, la valeur et l'importance de ce groupe de faits de 

 conscience ou de celui-là. 



Le livre de R. que précède une introduction oîi est exposée à grands 

 traits l'évolution de la vie affective, se divise en deux parties : dans la pre- 

 mière, l'auteur étudie les formes générales de la sensibilité, le plaisir et la 

 douleur, considérés sous leurs multiples aspects, et la nature de l'émotion, 

 état complexe , qui correspond d'après lui dans l'ordre affectif à la percep- 

 tion dans l'ordre de la connaissance; dans la seconde, il traite des émotions 

 spéciales et du caractère individuel. 



A l'origine de la vie affective de l'espèce vient se placer ce que R. appelle 

 la « sensibilité proloplasmique , vitale^ organicjve, préconsciente «.Mais cette 

 sensibilité, (jui est à la base de la vie instinctive et motrice tout entière, n'a 

 pas en elle-même de valeur émotionnelle; elle est la condition des états 

 affectifs en cela seulement qu'elle est la condition de la vie elle-même et 

 l'étude de ses lois ne saurait trouver place dans une psychologie des senti- 

 ments. Là où il n'y a pas conscience, il n'y a ni jouissance ni souffrance et , 

 dès que la conscience apparaît, apparaissent inséparablement unies aux 

 états agréables et pénibles les sensations elles-mêmes, qui enveloppent une 

 connaissance au moins confuse de l'excitant. R. s'efforce d'établir contre 

 Lehmann qu'il y a des états affectifs purs, qui ne sont liés à aucune repré- 

 sentation , et que nous ne connaissons que comme agréables ou désagréa- 

 bles. Mais les arguments sur lescjuels il appuie sa démonstration ne me pa- 

 raissent pas probants. Les frayeurs instinctives des animaux n'ont pas, je 

 le veux bien, leur cause dans des sensations antérieures, mais elles impli- 

 quent le même ensemble de phénomènes somatiques que les émotions de 

 même type qu'engendre l'attente d'une douleur déjà ressentie et ces phéno- 

 mènes apparaissent dans la conscience sous forme de sensations. Il est arbi- 

 traire d'attribuer au fœtus l'aptitude d'éprouver du plaisir et de la douleur au 

 cours de la vie intra-utérine et tout aussi arbitraire de lui dénier celle de 

 percevoir les incessantes modifications dont ses organes sont le siège. Que les 

 sensations internes jouent un rôle essentiel dans les états affectifs, c'est ce 

 qui est hors de conteste , mais un élément intellectuel coexiste dans toute 

 les impressions viscérales avec l'élément émotionnel. Nous connaissons no- 

 tre propre corps, confusément et obscurément, je le veux bien , autrement 

 qu'en termes de sensations visuelles, tactiles et musculaires et cette cons- 

 cience « viscérale » a une intensité et une force telle qu'elle constitue le 

 fondement véritable de la notion que nous avons de notre personne. Cette 

 notion s'altère et se pervertit dès que la cénesthésie organique subit des modi- 

 fications de quelque importance et il est impossible de soutenir que c'est 

 seulement de plaisirs et de douleurs qu'est faite la conscience que nous avons 

 de notre moi. Les sensations organiques sans doute ne se peuvent pas exté- 

 rioriser au même degré que les perceptions visuelles ou tactiles, mais les 

 sensations olfactives, gustatives et thermiques, qui sont bien à coup sur des 

 représentations, ne seraient guère mieux objectivées, si elles n'étaient dans 



