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téc à un état intellectuel ou rctrancliée de lui, sans que cet état en soit, en 

 tant que tel modifié, une preuve de la fausseté de la théorie intellectualiste 

 de l'émotion. La conclusion ne semble pas résulter des prémisses : si la 

 douleur est une certaine qualité de la sensation , on comprend que la sensa- 

 tion puisse varier a fïVctivement comme varie notre a})préciation, par exem- 

 ple, du son ou de la couleur, lorsque nos appareils nerveux subissent 

 certaines altérations permanentes ou fonctionnelles; si elle résulte essen- 

 tiellement de rirradiation difficile d'une excitation intense à travers toute 

 récorce cérébrale , on peut comprendre qu'en certains cas cette irradiation 

 ne se produise pas et que la sensation demeure sans résonance affective et 

 s'il existe enfin une catégorie particulière de sensations qui forment aux re- 

 présentations une sorte d'entourage affectif, on conçoit que cette frange 

 émotionnelle puisse envelopper ou n'envelopper pas une même sensation 

 auditive ou visuelle. 



Rien en cela (jui apporte de preuves solides à l'appui de la thèse de R. ou 

 de la thèse adverse. 



R. rejette la tliéoric qui fait de la douleur une espèce de sensation et ac- 

 cepte l'interprétation qui consiste à y voir une qualité de la sensation. Cette 

 qualité de la sensation ne résulte pas seulement, d'après lui, de l'intensité 

 de l'excitant, mais aussi de la qualité de l'excitant. 



Au point de vue physiologique, R. tend à considérer la douleur comme 

 liée à des modifications chimiques des tissus, spécialement du tissu nerveux 

 et « tout particulièrement à la production de toxines locales ou généralisées 

 dans l'organisme ». 



Chap. II. La douleur morale. — Elle est, par les phénomènes somatiques, 

 qui la constituent essentiellement, identique en son fond avec la douleur 

 physique; elle n'en diffère que par son point de départ, qui est ici une 

 image ou une idée et là une sensation. 



Chap. III. Le plaisir. — R. fait la remarque qu'il a été beaucoup moins 

 étudié que la douleur, que les documents que nous possédons sur ce sujet 

 sont en petit nombre et manquent souvent de précision. Les conditions phy- 

 siologiques de la genèse du plaisir, le siège anatomique de ce sentiment, 

 ses voies de transmission demeurent jusqu'ici inconnues. Moins encore que 

 de la douleur, on en peut faire une « sensation » spéciale. C'est une « qua- 

 lité » dont peuvent être affectées les diverses catégories de sensations et de 

 représentations. Objectivement, le plaisir se caractérise par tout lui ensemble 

 de manifestations somati([ues qui s'opposent presque trait pour trait à celles 

 de la douleur et qui traduisent toutes un accroissement de l'activité vitale, 

 et tout spécialement des fonctions circulatoire, respiratoire et sécrétoire; 

 on note aussi une innervation plus intense des muscles volontaires (jui s'ex- 

 prime par l'exubérance aisée des mouvements. Le plaisir est, comme la 

 douleur, un épiphénomène, un signe qu'une tendance est satisfaite. Il est 

 lié d'ordinaire à une excitation d'énergie moyenne , mais il semble être en 

 rapport non seulement avec la grandeur, mais avec la ([ualité de l'excitation. 



Les plaisirs pliysi(|ues et les plaisir spirituels sont en leur fond identi- 

 ques et ne diffèrent que par leurs points de départ et par les états intellec- 

 tuels auxquels ils sont associés. D'après R. le plaisir et la peine ne s'opposent 

 pas l'un à l'autre, comme deux sensations spécifiquement différentes : il y a 

 entre eux une différence de degré et non de nature : « les deux manifesta- 

 tions contraires ne sont que deux moments d'un mémo processus; elles ne 

 diffèrent entre elles que comme le son diffère du bruit ou un son très aigu 

 d'un son très grave. Les peines se transforment en plaisirs et les plaisirs en 

 peines, par degrés insensibles, lorsque varient la durée et l'intensité de l'ex- 



