544 Portig, Das Weltgesetz des kleinsten Kraftaufwandes in der Natur. 



Die Qualität sei bei der Vererbung mehr beteiligt als die mate- 

 rielle Substanz (p. 228). 



Dem Begriff der Notwendigkeit aber unterstehe jede Art von 

 Ursächlichkeit, die „mechanische" sowohl wie die „zielstrebige" (p. 261). 



„Lebenskraft" ist die höchste Qualitätsstufe, sie vermittelt 

 zwischen der anorganischen Natur und dem „geistigen Ich". Hier 

 befinden wir uns freilich wieder in der Metaphysik: der „Geist" 

 steht — man denke hier an Aristoteles — der „Seele-' als durch- 

 aus Neues gegenüber, die „Seele" aber ist weder Substanz noch 

 Qualität, sondern ein Erzeugnis von Leib und Lebenskraft. Hier 

 würde Referent verschiedenes einzuwenden haben; anders wenn wir 

 den Satz lesen: . 



„Die ganze unorganische Natur ist als reale Möglichkeit 

 oder Bedingung des Lebens nötig, aber erzeugen kann sie das 

 Leben mit ihren Mitteln nicht" (p. 282). — 



Wie schon eingangs erwähnt, wird ein unbefangener Biologe 

 vielem und gerade dem Wesentlichsten von Portig's Aeußerungen 

 über Fragen der eigentlichen Lebenswissenschaft beistimmen können, 

 mag er auch bisweilen den Weg der Gewinnung jener Ansichten 

 bedenklich finden und in vielen der herangezogenen Analogien Dinge 

 erblicken, die das Wesen der Sache durchaus nicht treffen. 



Aber dass „Vitalismus" mit Dualismus irgend etwas zu tun habe, 

 das muss der erkenntniskritische Biologe bestreiten: „Vitalismus" als 

 Auffassungsart gewisser Gruppen von Naturphänomenen hat eben 

 mit keiner Art von Metaphysik etwas zu tun. Nun soll damit 

 nicht gesagt sein, dass Referent keiner einzigen der eigentlich 

 philosophischen Thesen Portig's bestimmen könnte: was er über 

 das Verhältnis des Allgemeinen zum Besonderen auf Seite 281 bei- 

 l)ringt, liese sich wohl unterschreiben*), auch vieles von dem über 

 den Lidividualitätsbegriff Ausgeführten. 



Und wenn endlich (p. 476) Portig eine Art des philosophischen 

 „Monismus" billigt, der „bei einem Weltgesetz (= Urverhältnisj, 

 nicht aber bei einer Weltsubstanz anlangt", so würden wir das 

 zwar nicht „Monismus" nennen, aber auch billigen, obschon es uns 

 zu Portig's sonst vertretenem rein metaphysischen Dualismus nicht 

 recht zu passen scheint. 



Portig's „Weltgesetz besagt, dass der Weltprozess ruht auf 

 einem kleinsten Maß von schlechthin notwendigen, unveränderlichen 

 Größen". Man wird in dieser Kennzeichnung ebensowenig wie in 

 ihrer näheren Ausführung (p. 5r2f.) eine eigentliche Lösung der 

 Frage nach den „Urverhältnissen" erblicken können. Immerhin ist 

 hier eine überaus wichtige Frage klar aufgeworfen. 



Uebrigens zeigt der Inhalt des „Weltgesetzes", dass Port ig 

 nicht an ähnlich klingende physikalische, überhaupt nicht an kausale 

 Sätze, sondern dass er an etwas denkt, das wohl als harmo- 

 nische Tektonik des Natururgrundes bezeichnet werden könnte. — 

 Hans Driescli. 



1) Man denke hier an des Referenten Begriffe „unmittelbare und erweiterte 

 Wirklichkeit". S. „Naturbegriffe und Natururteile". 



Verlag von Georg Thieme in Leipzig, Rabensteiuplatz 2. — Druck der k. bayer. 

 Hof- und Univ.-Buchdr. von Junge & Öohu in Erlangen. 



