Kciukc, Der Neovitalisiiuis und die Fiiiulität in der Biologie. 58 I 



Die Gesetzmäßigkeit der leljciuligen Wesen tritt uns vor allem 

 in der wunderbaren Ordnung uud Harmonie ihrer Körper sowie 

 in ihrer An])assung an die Auüenw^elt entgegen. In jener Harmonie 

 erkennt die neuere Biologie ein fundamentales Priu/ij). Dies Priu/.ip 

 der Harmonie bringt es mit sich, dass dem wissenschaftlichen Stu- 

 dium der Nachweis und die Konstruktion von Kausalbezielumgen 

 zwischen den Lebenserscheinnngen nicht genügen kann, sondern 

 dass Finalbeziehungen hinzutreten müssen, wenn wir an eine Er- 

 klärung, d. h. vollständige Beschreibung der Lebensvorgänge denken 

 wollen ^). 



Derselbe einseitige und nach meiner Meinung auf die Spitze 

 getriebene Kritizisnuis, welcher behauptet, die Naturgesetze würden 

 von uns der Natur vorgeschrieben, erklärt, der Mensch trüge die; 

 Finalbeziehungen in die Natur hinein anstatt sie aus derselben alj- 

 zulesen. Ganz abgesehen davon, dass dies bestritten werden kann, 

 gewinnt der Mechanismus mit solcher Anschauung gar nichts, weil 

 für den Kritizismus ein Gleiches von der Kausalität gilt, nämlich 

 der Satz, dass wir erst die Kausalbeziehungen in die Natur hinein- 

 konstruieren. So sagt Kant-): „Der Begriff der Ursache deutet 

 ganz und gar keine den Dingen, sondern nur der Erfahrung an- 

 hängende Bedingung an." 



Im Gegensatz hierzu erklärt J. Herschel (1. c. S. 203): „Die 

 Ursachen können nicht willkürlich angenommen werden; sie müssen 

 so beschaffen sein, dass wir gute induktive Gründe haben, an ihrer 

 Existenz in der Natur und an ihre Wirksamkeit bei Erscheinungen 

 zu glauben." „Wir nehmen z. B. in der Theorie der Gravitation 

 an, dass eine Kraft oder mechanische Gewalt auf jeden in der 

 Nähe eines anderen befindlichen Körper wirke; diese Kraft ist eine 

 reale Ursache." 



Genau wie mit der Kausalität verhält es sich mit der Finalität. 

 Kurz und bündig erklärt Camille Flammarion in seinem glän- 

 zend geschriebenen Buche: Dien dans la nature (S. 401) in bezug auf 

 die Behau])tung, die Finalität werde erst vom Menschen in die 

 Welt hineingetragen: „On retire ä Dien la pensee de l'ordre et de 

 rharmonie pour en faire hommage a l'esprit humain." Derselbe 

 Autor begründet weiter den vollständigen erkenntnistheoretischen 

 Parallelisnms zwischen Finalität und Kausalität. Von der Finalität 

 heißt es (S. 470), wir müssten einräumen, „que les organes des 

 etres vivants sont construits com nie si la cause, quelle qu'elle 

 soit, qui les a i'ormes, avait eu en vue la destination de ces organes 

 ä l'existence particuliere de chaque etre aussi bien ({u'ä Texistence 



1) Die Finalität greif t auch in das Gebiet des Anorganischen hinüber, worauf 

 hier natürlich nicht (MUgcgangon worden kann. 



2j Prolcgomcna zu einer jeden künftigen Metaphysik § 29. 



