592 Reinke, Der Neovitalismus und die Fiualität in der Biologie. 



passungen, die wir als Reaktion der Dominanten auf die Außen- 

 welt anzusehen haben. 



Es hieße Eulen nach Athen tragen, wollte ich Ihnen eine Auf- 

 zählung von Beispielen der körperlichen Anpassungsorgane bei 

 Pflanzen und Tieren geben. Ich brauche nur an die Sinnes-, Be- 

 wegungs-, Fortpflanzungs-Organe bei ersteren; an die Blüten, die 

 Blätter, die Samenkörner der letzteren zu erinnern. Allein ich 

 fasse meinerseits den Anpassungsbegriff viel weiter; ich rechne 

 dahin auch alle geistigen Werkzeuge, mit denen die Seele der Tiere 

 und des Menschen zu arbeiten hat. Denn wir können so gut von 

 einer geistigen Organisation sprechen wie von einer körperlichen. 

 Wie der Geist des Menschen mit dem Körper sich aus der Eizelle 

 entwickelt, so entwickeln sich die geistigen Fähigkeiten mit den 

 Körperorganen und speziell mit dem Gehirn, So gut wie Füße, 

 Flossen, Flügel, Augen, Nervenspitzen den Erfordernissen des 

 Lebens angepasst sind, gilt ein Gleiches vom Gehirn und dem 

 Erkenntnisvermögen. Ja, unsere Denkgesetze sind dem Natur- 

 geschehen in so wunderbarer Weise angepasst, dass daraus die 

 Lehre entstehen konnte, wir schrieben der Natur ihre Gesetze vor. 

 Dies gilt insbesondere von den dem Menschen „a priori" gegebenen 

 Denknormen. Sie sind in analoger Weise Anpassungen, wie die 

 Instinkte der Tiere. Der Instinkt besteht im Tiere auch a priori; 

 er beruht gewissermaßen auf einem mechanisierten synthetischen 

 Urteil a priori. Umgekehrt ist auch unser Wille instinktiv, soweit 

 der Intellekt ihn nicht bändigt. 



Mit dem Begriffe des Apriori gelangen wir wieder zu Kant. 

 Wenn Kant von apriorischen Eigenschaften des Geistes spricht, so 

 kommt er dabei über eine in vieler Beziehung mystische Hypothese 

 nicht hinaus. Er stellt auch gar nicht die Frage, woher jene 

 apriorischen Eigenschaften stammen; eine Frage, die für den 

 heutigen Biologen im Vordergrunde des Interesses steht. Jenes 

 Apriori ist nach meinem Dafürhalten eine Anpassung 

 unseres Geistes an die Erkenntnis der Dinge, ohne die 

 wir nicht zu existieren vermöchten. Die Kategorien und das 

 Denkvermögen sind die den menschlichen Bedürfnissen und der 

 Außenw^elt angepassten Sinnesorgane des Geistes, oder, um 

 ein gröl)eres Gleichnis zu gebrauchen, die von uns ererbten geistigen 

 Flossen und Flügel. Wie jemand musikalisch sein muss, um 

 Beethoven, und nicht farbenblind sein darf, um Tizian und Böcklin 

 zu genießen, so bedürfen wir der Kategorien unseres Verstandes, 

 um uns in der Welt und im Leben zurechtfinden zu können. Die 

 Kategorien sind ererbte Instinkte; wir können nicht anders denken, 

 als in dem durch sie gegebenen Schema. Wir könnten keine Er- 

 fahrung durch denkende Verknüpfung von Empfindungen machen, 

 wenn nicht das Kausalprinzip den Anlass solcher Verknüpfung in 



