594 Reinke, Der Neovitalismus iiucl die Fiualität in der Biologie. 



tätig sein ist aber eine Art der Anpassung an die Lebensbedingungen. 

 Wie das Flossensystem dem Schwimmen, die Netzhaut dem Sehen, 

 die Schleimhäute des Mundes und der Nase dem chemisch ver- 

 mittelten Empfinden des Riechens und Schmeckens, die Corti'schen 

 Fasern dem Hören, so ist das Nervenknäuel des Gehirns dem rich- 

 tigen Wahrnehmen und Vorstellen der Außenwelt und der Ver- 

 knüpfung der Vorstellungen durch das Denken angepasst; alle diese 

 Organe fungieren mit instinktiver, d. h. mit maschinenmäßiger 

 Sicherheit. 



Die apriorischen Kategorien können nicht ursachlos in uns 

 entstanden sein; wir wissen, dass sie sich in der Ontogenese ent- 

 wickelt haben mit den übrigen Fähigkeiten des heranwachsenden 

 Emlnyo. Geben wir aber gar der phylogenetischen Hypothese 

 Raum in unseren Betrachtungen, wonach die Wirbeltiere und der 

 Mensch im Laufe sehr langer Zeit sich aus einfachen Zellen durch 

 fortschreitende Umbildung entwickelt haben, so müssen wir Kräfte 

 fordern, die sie hervorbrachten, wie sie alle sonstigen Umbildungen 

 und Entwickelungen hervorgebracht haben. 



Damit gelangen wir über Kant's Kritizismus hinaus, ohne dessen 

 historische Berechtigung in Frage zu stellen; und mir erscheint 

 E. V. Hartmann's transzendentaler Realismus als die einzige natur- 

 philosophisch haltbare Theorie des Erkennens. Die räumliche, 

 zeitliche, kausale Vorstellungsweise ist ein Angepasstsein unserer 

 Seele an Raum, Zeit, kausale Verknüpfung. 



Nach dieser Abschweifung kehre ich zum eigentlichen Thema 

 zurück. Die Bahnen, in denen unser Denken und Fühlen abläuft, 

 haben uns zu den höchsten Problemen der Biologie hinaufgeführt, 

 zum Empfinden und zum Bewusstsein. Ein unbewusstes Empfinden 

 gibt es nicht, es gibt kein Empfinden bei Maschinen; hier kann 

 nur von Auslösung, höchstens von Erregung die Rede sein. Und 

 wenn ich auch nicht davor zurückschrecke, die Empfindung in einer 

 Nervenspitze oder in dem Knäuel zentraler Nervenfasern des Ge- 

 hirns als einen Aus] ösungs Vorgang anzusehen, in welchem der Reiz 

 eine energetische Wirkung auf das Protoplasma ausübt, auf die 

 eine Reaktion folgt, wie in einer Maschine: so ist das nur die Be- 

 trachtung der einen Seite des Vorgangs, der äußeren. Jedes 

 Empfinden hat aber auch eine innere Seite: das Gewahrwerden der 

 Reizung im Bewusstsein. Auch diese Seite der Empfindung ist 

 ein spezifischer Lebensvorgang, wie jene erste. Aber während die 

 Außenseite des Empfindens sich energetisch erklären lässt, indem 

 der auslösende Reiz im- Nerv mechanische Arbeit verrichtet, ohne 

 die keine Auslösung zustande kommen kann, so entzieht sich das 

 Bewusstwerden der Empfindung jeder energetischen Interpretation. 

 Es ist ein grundloser Dogmatismus, der lediglich aus monistischen 

 Tendenzen bezw. Vorurteilen entspringt, wenn man auch das Be- 



