Reinkc, Der Ncovifalisimis und dio Fiiialität in dor Biologie. 599 



Eine rein ineclianische (Uaiisale) Naturerkläniiig ..inuss die 

 Vernunft ebenso phantastisch und unter Hirngespinnsten von Natur- 

 vermögen, die sich gar nicht denken hissen, herunischvveifcnd-machen, 

 als eine bloß tcloologische Erklärungsart, die gar keine Rücksicht 

 auf den Naturineclianisnius nininit, sie schwärnierisch machte". 



Hier erreichen unsere Betrachtungen \\\)cv die Final ität inner- 

 halb der Biologie als Naturwissenschaft ihr Ende. AHein keine 

 Wissenschaft fordert so sehr zu naturphilosophischen Betrach- 

 tungen heraus, wie gerade die Biologie. Die meisten Biologen 

 sind auch Naturphilosophen; ich behaupte das namentlich von allen 

 Anhängern der Abstammungslehre. Darum sei mit einem kurzen 

 Ausl)lick auf das Gebiet der Natui-philosophie der Schluss gemacht. 



Ich räume ein, dass Schopenhauer nicht ganz Unrecht hat 

 wenn er sagt^): „Kant hat nacligewiesen, dass die Pro])leme der 

 Metaphysik, welche jeden, mehr oder weniger, beunruhigen, keiner 

 direkten, überhaupt keiner genügenden Lösung fidiig seien". Aber 

 Schopenhauer am allerwenigsten hat sich dadurch von den 

 weitest gehenden metaphysischen Spekulationen zurückhalten lassen. 

 Und diesen Verzicht leistet kein denkender Mensch. In einsamen 

 Stunden, beim Lesen, bei wissenschaftlichen Untersuchungen, oft " 

 mitten im Handeln des Lebens taucht aus den Tiefen der Seele 

 die Frage empor: w^as steht hinter den Dingen; was für Kräfte 

 stehen über den Kräften der Chemie und Physik? Diese Frage 

 bildet das Grundproblem aller Naturphilosophie. 



Die nächste Antwort auf diese Frage lautet: die Kräfte des 

 menschlichen Geistes, der menschlichen Intelligenz, Damit reichen 

 wiv nicht aus zur Erklärung der uns mngebenden Naturerscheinungen. 

 Aber sie geben uns einen Fingerzeig zu dem Analogieschluss, dass 

 andere Kräfte geistiger Art, eine andere Intelligenz, die nicht an 

 ein menschliches Hirn gel)unden ist, die Natur durchdringen und 

 besonders im Dasein der Pflanzen und Tiere sich offenbaren. Das 

 sind Kräfte, die wir nicht unmittelbar wahrnehmen, sondern nur 

 erschließen können. Unmittelbare Gewissheit haben wir nur vom 

 Spiel unseres Bewusstseins; alles übrige ist von uns erschlossen, 

 darum mehr weniger problematisch. 



Wer naturphilosophische Befriedigung anstrebt, wird nicht 

 umhinkönnen, zu sagen: wo wir zweckmäßige Einrichtungen er- 

 l)licken, wie in den Pflanzen und Tieren, müssen sie uns erscheinen 

 als Ausfluss der Handlung einer höchsten, mächtigen Intelligenz, 

 die wir uns nur nach der Analogie mit menschlichen Handlungen 

 vorstellen können. Die Betrachtung der Natur, sagt J. HerscheP), 

 führt den Menschen zur „Idee einer Kraft und Intelligenz, die der 



1) Paierga III, S. 98. 



2) Herschel, 1. c. S. 6. 



