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sée , tout en étant les mêmes que ceux de iliiadc , ne 

 soient pas peints avec les mêmes traits. 



Si nous examinons dans sou ensemble la théologie d'Ho- 

 mère, nous la trouverons d'abord indigne d'un homme sen- 

 sé ; nous nous demanderons comment un peuple raisonnable 

 d'ailleurs et ingénieux a pu tomber dans d<;s erreurs si 

 extravagantes. 11 n'est pas de notre sujet de répondre à 

 cette question difficile ; la religion seule peut le faire. 

 Pour en venir à ce point , il a fallu que les hommes , 

 dégradés de la première grandeur de leur nature , eussent 

 encore , entraînés par les sens , méconnu la voix de la 

 raison , et oublié les enseignements primitifs. Cependant ni 

 la raison, ni la mémoire ne se peuvent perdre entièrement 

 dans l'humanité , et pour être juste , il faut reconnaître 

 que des préceptes salutaires, des dogmes vrais, brillent au 

 milieu de ces erreurs, non pas par accident, ça et Ih 

 parsemés , mais comme un phare lumineux au milieu des 

 nuages amoncelés. Ainsi, l'on y découvre d'abord la foi 

 en une Providence divine qui gouverne l'univers , tutélaire 

 pouvoir a qui rien n'est étranger ou indifférent de ce qui i 

 occupe et intéresse les hommes. Or , la prière , sinon l'hom- ' 

 mage , est incompatible avec l'opinion qui représente toutes 

 choses , divinité , nature et humanité , comme enchaînées 

 par une loi inflexible , dans un cercle tracé d'avance , 

 qui tient l'homme pressé entre le désespoir , et l'amèrc 

 consolation de l'orgueil. 



Homère donne à ses dieux la forme humaine, embellie 

 et épurée toutefois. Dans ce dogme, erroné sans doute ^ 

 il faut voir autre chose qu'une absurde superstition , ou 

 une conception purement poétique. Il est a noter d'abord , 

 que les Cirées n'ont pas , comme les Egyptiens et beau- 

 coup d'autres peuples , donné à leurs dieux ces formes 



