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lusagc de la volonlc libre est préciséineiil décril dans Ho- 

 mère. II., 1. I, V. 189 , 193. El il est à noter que celte même 

 forme de pensée et d'expression se retrouve souvent. 



On ne peut nier que, dans de nombreux passages, le 

 poëtc ne paraisse parler du Destin , conmie d'une force ir- 

 résistible et fatale. II., 1. XVI, v. 850, s. q.q. 1. XVIII, v. 110, 

 s, q.q. I. XIX, V. 409, s. q.q. Od., 1. X, v. 175, etc. Mais en 

 examinant avec soin ces textes, on reconnaîtra qu'ils ne 

 sont pas contraires à la doctrine générale du libre arbitre. 

 Tantôt , en effet , Homère entend par Destin la volonté des 

 dieux, et celte volonté n'est pas inflexible : tantôt, s'il re- 

 présente le cours de la vie humaine comme arrêté entre 

 des limites qu'il ne dépend pas de nous de reculer, c'est 

 moins un système ou un dogme professé, qu'une pensée 

 du moment, inspirée à un guerrier dans la chaleur du 

 combat, et propre à encourager les soldats, à leur faire 

 mépriser le péril, et oublier une prudence excessive. 



La mort d'Achille est, à la vérité, annoncée et prévue; 

 il sait qu'il ne doit point passer l'âge de la jeunesse. II. 

 1. I, V. 352, 1. XXIV, V. 538, s. q.q. Mais ce n'est point le 

 Destin qui l'a décide ainsi , c'est Jupiter : d'ailleurs les exem- 

 ples de ce genre sont fort rares , et l'exception ne fait ici 

 que confirmer la règle. 



Le fatalisme se présente sous deux aspects : d'apiès 

 cette doctrine, prise dans sa rigueur , les actions bonnes 

 ou mauvaises de l'homme sont des résultats de son organi- 

 sation , ou, en d'autres termes, des phénomènes produits 

 en lui par la nature elle-même. 



D'un autre côté , l'honmie, dans ses rapports avec le 

 monde, et avec la dure et sourde puissance qui le régit, 

 ne peut vaincre aucun obstacle , détourner aucun danger ; 

 tout est pour lui tracé d'avance, cl il n'y peut rien. Sa 



