PHILOSOPHIE bHOMÈRE. 215 



l'àme , comme une substance bien définie cl disUncte, 

 \}/i*x'»i. Outre celle âme inielligenle et sensible , Homère 

 reconnaît encore l'ombre , ei'^wXov , espèce de simulacre à 

 demi coi-porel. En beaucoup de passages on trouve la preuve 

 que l'âme n'était point confondue avec le corps et l'orga- 

 nisation. II., I. I, V. 3-4., 1. VII, V. 131-330. 1. IX, v. 407., I. 

 XVI, V. 856, 1. XXIII, V. 103, Od. I. XI, pass. 1. XIV, v. 134, 

 1. XV, V. 349, 1. XXIV, init. 



Dans le livre XI de l'Odyssée, Homère a, sans aucun 

 doute, résume les croyances de son temps sur l'état des 

 hommes après la mort. Virgile a traité la même matière, 

 au livre VI de l'Enéide, et de plus y a donné l'esquisse 

 d'une cosmogonie et d'une théodicée. On conçoit combien 

 il est intéressant de rapprocher les doctrines déposées dans 

 ces deux monuments, élevés par de si beaux génies ; l'un, 

 en un siècle où les restes de la tradition antique, et les 

 premiers aperçus de la raison inspiraient au poêle ses 

 simples chants ; l'autre, à une époque de raisonnement 

 subtil et de scepticisme , où divers systèmes se disputaient 

 l'empire de l'opinion. Comme cette comparaison a déjà été 

 faite , et sans doute bien des fois , quelques observations 

 devront sufiire. Voici, en peu de mots l'analyse de la 

 doctrine d'Homère. 



Au nioment où la vie cesse , l'âme se sépare du corps 

 et s'envole à l'instant aux enfers, où elle garde encore cette 

 sorte d'image et d'enveloppe corporelle, l'ombre dont nous 

 avons parlé. Les âmes conservent dans ce séjour leur exis- 

 tence propre et individuelle ; mais on peut distinguer dans 

 leur sort deux conditions différentes, selon que les corps 

 qu'elles ont animés ont reçu les honneurs de la sépulture, 

 o\i que les derniers devoirs ne leur ont pas encore été 

 rendus. 



