DE LA PERSE. ' ^li9 



soiit encore irop rcstrcinls pour que nous puissions parler 

 on connaissance de cause de cette partie de la liiiératuio 

 de la Perse. Aussi nous en tiendrons-nous à uoninier quel- 

 ques-uns de ces ouvrages, d'après les savants qui les ont 

 pu consulter dans la langue même où ils sont écrits. 



Le Zerdust-Namah est la plus ancienne vi(! de Zoroastre, 

 composée par Zerdust-Behram ; cet auteur nous apprend 

 lui-même qu'il écrivait l'an 647 cV lesdedjerd (1), ce qui 

 revient à l'an 1276 de J.-C; mais il assure qu'il ne faisait 

 que traduire une ancienne histoire écrite en pehlvi , avec 

 l'aide d'un mobed très-versé dans la connaissance de cette 

 vieille langue. L'original pehlvi remonte au moins à la con- 

 quête de la Perse par les Musulmans , suivant Anquelil 

 Duperron. L'abbé Foucher lui assigne une date antérieure, 

 et le fait remonter au règne de Sapor 1'% vers la tin du 

 troisième siècle de notre ère. 



Le MiNO-KuERED est une espèce de conférence dont on 

 ne connaît pas l'auteur; celui qui interroge se nomme Danaë^ 

 c'est-à-dire savant^ et celui qui répond Miiievad-Kliered , 

 c'est-à-dire esprit divin. Les uns prennent ces interlocu- 

 teurs pour Zoroastre et l'Esprit divin; d'autres veulent que 

 ce soit une âme pure qui consulte la lumière divine , des- 

 cendue en elle-même. Le résultai du dialogue est la loi 

 de Dieu rationalisée (2). 



(1) lesdcdjerd, fils de Sliéhériar , '■2S« cl dernier roi de la dynastie des 

 Sassanides, fut dOtrôné par le kalif Hazeret-Omar-Kelab, et mourut l'an 

 de J.-C 651. L'ère des Parses commence à la l'e année du règne de ce 

 prince, c'esl-à-dire l'an de J.-C. 632. 



(2) Il est à remarquer qu'un philosophe de nos jours, pour ainsi dire, 

 Malbranthe, ait adopté , dans un de ses ouvrages , une forme analogue , 

 et qu'il établisse un Dialogue régulier entre un Croyanl ijui aspire à con- 

 naître et le Verbe Divin qui lui répond cl l'instruit. 



