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un charme toujours nouveau , toujours inexprimable , de la 

 ceinture de Vénus, de l'égide de Pallas, de la douleur de 

 Priant, des fureurs éternelles d'Achille? A part quelques 

 rares exceptions, nous croyons que la raison générale du genre 

 humain a consacré la beauté des morceaux poétiques, auxquels 

 se rattachent les noms précités, ainsi que d'un grand nombre 

 d'autres passages du même auteur. Or, l'adhésion universelle 

 de tous les siècles aux beautés d'Homère, ne pouvant être le 

 résultat ni de l'ignorance, ni de l'erreur, ni d'un enthousiasme 

 sans mesure, ni d'un amour exagéré 'de la forme poétique; 

 mais, étant au contraire, une appréciation réelle, conscien- 

 cieuse, intelligente, fondée sur la notion générale du beau ; 

 il s'en suit qu'on ne saurait récuser ce témoignage unanime, 

 celte grande voix de tous les temps et de tous les lieux , qui 

 s'élève en faveur du patriarche de l'épopée, sans tomber dans 

 le scepticisme littéraire, absolument de la même manière que 

 la négation d'une raison supérieure, en matière de philosophie, 

 conduit à un pyrronisme complet. D'où il résulte que chercher 

 le fondement de la certitude, la règle immuable du vrai, en 

 dehors de ee que la raison commune du genre humain est 

 convenue de trouver beau , sublime, c'est se constituer dans 

 un état de doute absolu, de résistance négative, c'est proclamer 

 implicitement la supériorité de la raison individuelle sur la 

 raison générale; absurdité flagrante, qui ne peut être établie 

 que par un renversement monstrueux des lois constitutives de 

 la saine littérature. Ainsi, l'ordre de foi, à cause de son 

 caractère distinctif d'unité, de perpétuité, de fixité, qui 

 correspond à la notion propre du vrai , nous semble le plus 

 capable de conduire le littérateur, le poète, ou l'écrivain, ii 

 la source intarissable du beau. 



Mais, de même (pic l'ordre 'de foi est absolu, ou le même 

 pour lotis, parce qu'il n'est que la mémo raison permanente 



