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i l'empereur Adrien écrivait au légat de la province de Cilicie, 



i que celui qui juge peui mieux qu'un autre savoir quelle 



» croyance il doit avoir dans les témoignages. Voici les 



» expressions de celte lettre : Tu peux mieux savoir à quel 



» point les témoins sont dignes de foi , quel est leur rang , 



» leur caractère moral, et quand ils sont d'accord, s'ils 



» ont apporté à la justice une déclaration concertée 



t d'avance , ou s'ils ont répondu aux questions des choses 



» vraisemblables, spontanées , qui n'annoncent rien de 



» prémédité. Le même Prince écrivait ce qui suit h Valerius 



► Verus, sur la manière de discuter et peser la confiance 

 » qu'on doit aux témoins : // n'y a vraiment aucune manière 

 » de fixer avec précision quels sont les faits qui peuvent 

 • suffire à une preuve, et jusqu'à quel point chacun de 



> ces faits y coopère; souvent la vérité se découvre sans 

 » qu'il existe aucuns monuments publics du fait; tantôt 

 t le nombre des témoins , tantôt leur dignité et le poids de 

 » leur opinion, tantôt une opinion publique unanime, 



> établissent la vérité des choses dont on informe. Je ne 

 » puis donc en somme que vous prescrire, en peu de mots, 

 i qu'aucun genre de preuve ne doit vous paraître devoir 

 « enchaîner votre opinion ; mais que vous devez consulter 

 » votre conviction intime , et juger d'après elle (ex amini 

 » tui sententia ) si une chose est prouvée ou douteuse. Le 

 t même divin Adrien écrivait à Junius Rufinius , proconsul de 

 » Macédoine, qu'il fallait croire aux témoins, non aux 



► témoignages. Les paroles relatives à cette question sont 

 » comme il suit : Alexandre m'a remis un mémoire d'accu- 

 » sation contre Aper, sans autres témoignages que des 

 t attestations écrites ; je n'admets pas cette manière de 

 » procéder , mais j'ai de coutume d'interroger moi-même 

 s les témoins; je renvoie donc devant le président de la 



