1,H ORGANISATION DE LA FAMILLE 



épouses du dieu qui les visite dans les seize mille pavillons de 

 son céleste palais, et qui, présent ou absent, tout à la fois 

 auprès de chacune d'elles, passe à chaque instant dans les 

 bras d'une nouvelle épouse (1). D'après le drame de Calidasa 

 intitulé La reconnaissance de Sacountala, on pourrait encore 

 supposer que les rois avaient un harem ou Gynécée , comme 

 l';i traduit M. Chézy (2). Mari ou cependant est loin de procla- 

 mer ces principes, puisqu'il indique et détermine les causes 

 et les circonstances qui autorisent la séparation et le divorce, 

 et dès lors, exclut toute idée d'une polyginie dont l'Islamisme 

 de l'Inde moderne peut donner des exemples. 



Quoi qu'il en soit , prenons une existence au berceau , et 

 suivons-la jusqu'à la tombe. Nous verrons ainsi comment au- 

 tour d'un nouveau rejeton se groupe une famille nouvelle , 

 et comment chacun des membres de cette nouvelle famille 

 accomplissent leurs destinées. 



Un enfant vient de naître, (que de peines il a dû coûter déjà 

 à ses parents, car son éducation commence avant sa naissance!) 

 le père lui fait aussitôt donner un nom : que le nom d'un 

 Brahmane exprime la faveur, — celui d'un Kchalriya la 

 puissance, — celui d'un Vaisya la richesse, — celui d'un 

 Soudra l'abjection; ou encore, suivant ceux qui les portent, — 

 la félicité, — la protection, — la libéralité , — la dépendance. 



(1) Bagav. pur. Tract, e. Burnouf. liv. I. ch. XI. sll. 31, 34. 



(2) La reconnaissance de Sacountala. Traduction française de M. 

 Chézy. Ad. 1. n. 12 ei passim. — Ce drame a élé composé dans le siècle 

 ■qui a précédé noue ère, d'après un teste du Mahabarata qui remonte au 

 XIII'- ou XlVe siècle avant J.-C. 



