179 d'après les lois de MAïNOU. 



dans une existence de liant; ou d'herbe destinée à un sacri- 

 fice; et qui, comme nous l'apprend le saint législateur, par la 

 vertu du sacrifice auquel elle participe , s'élèvera à la condi- 

 tion animale, et même à la condition humaine? Ici encore Manon 

 ne s'explique pas seulement, dès que l'existence se développe 

 assez pour que les sexes soient distincts, ils ne varient plus. 

 Dans les chutes de l'âme humaine, l'âme d'un homme tombe 

 toujours dans le corps d'animaux mâles, et l'âme d'une femme 

 dans le corps d'animaux femelles (1). Déjà aussi lors de la créa- 

 lion des mondes, les sexes s'étaient sépares pour la produc- 

 tion de la race, l'homme et la femme ont donc une origine 

 distincte, mais nous ne sortons point des conjectures et des 

 hypothèses que ces problêmes permettent de poser. 



Enfin, que résulle-l-il de ces transmigrations? Deux âmes se 

 suivront-elles sans cesse dans leur long voyage, se renconire- 

 ront-elles à chaque station? — C'est bien ce que désire la loi, 

 c'est bien un des vœux les plus ardents du Brahmane. Nulle part 

 en effet, le désir de la possession exclusive de l'objet aime n'a 

 été plus ardemment exprimé que dans l'Inde, nulle part 

 aussi, il n'a été plus cruellement compris, ni plus héroïquement 

 satisfait (2). — Mais n'est-ce point en vain ? 



Le système politique de l'Inde présente, au premier aspecl, 

 une royauté absolue. Cependant les Rois ont un conseil, des 

 ministres qui gouvernent en leur nom, et leur omnipotence 



(I Lois de M. liv. XII. si. 69. 



{-2} Conf. sup. pag. 170. — Colebrooke, Sur les devoirs d'une fidèle 

 veuve. Recher. Asiat. V Vol. — Abcl Rémusal, Mélanges Jsiat.l. i, p. ;îs ;. 



