XIX. — FONCTIONS MENTALES. (',2U 



l'exercice d'une sorte de mémoire fortifie les autres sortes. Pour cela il déter- 

 mine par une expérience préliminaire le degré d'une sorte de mémoire 

 (visuelle par exemple) chez un certain nombre de sujets ; puis il les sou- 

 met à des exercices de mémoire d'une autre sorte (auditive, par exemple), 

 et termine par une nouvelle mesure de la l""'' sorte. 11 conclut dans le sens 

 de l'affirmative, d'où résulte l'unité de la mémoire. — Y. Delage. 



Dugas (L.). — L'oubli et la personnalilé. — C'est rimjjuissance à se 

 rappeler plutôt que l'impuissance à retenir qui constitue l'oubli. 11 a « ses 

 espèces ou plutôt ses degrés », c'est une priva lion plus ou moins vivement 

 sentie, qui peut porter atteinte à l'intégrité de la pensée et affecter profon- 

 dément la personnalité entière; c'est un « amoindrissement de moi ». Il est 

 normal quand, au lieu de nuire à l'intégrité du moi, il l'allège, simplifie, pour 

 permettre une plus grande unité : il est pathologique quand il décèle un 

 commencement de désorganisation psycliique. La pensée normale est celle 

 qui n'oublie rien de ce qu'elle doit retenir, mais qui abolit la pensée impor- 

 tune. Un moi nouveau exclut en partie le moi ancien ; l'esprit expulse 

 naturellement ses produits élaborés, il se désintéresse de l'œuvre achevée ; 

 une mentalité nouvelle apparaît qui ne conserve que ce qui peut entrer dans 

 son système. L'esprit le mieux muni est celui qui peut se mouvoir aisément 

 dans plusieurs systèmes. On peut avoir des états d'âme différents ayant 

 chacun sa mémoire propre : ébriété, état d'càme dans les voyages, dépay- 

 sement, etc. Pour oublier volontairement, il faut s'abandonner à un courant 

 dépensées différent de celui qui correspond au moi à oublier. Parfois le lan- 

 gage même correspond à la nature des souvenirs évoqués ou refoulés (lan- 

 gage des mystiques dans leurs oraisons ; patois dans la débauche, français 

 dans la tenue). L'oubli et le souvenir sont toujours « des états symptoma- 

 tiques du moi tout entier ou au moins d'un des aspects du moi ». — G. Du- 



PR.\T. 



(/) L'activité mentale. 



Hart (R.) et Spearman (C). — La question de la faculté générale, son 

 existence et sa nature. — Avons-nous un fonds commun à toutes nos facultés, 

 ou bien, chacune de celles-ci est-elle juxtaposée à ses voisines sans autres 

 liens que ceux du fonctionnement commun? Les auteurs cherchent à résou- 

 dre la question en se référant au fonctionnement des tests psychologiques : 

 ils concluent à l'action générale d'un fonds commun d'énergie intellectuelle, 

 font appel aux formules mathématiques dont on se sert ordinairement pour 

 dégager les corrélations que ne montre pas l'expérience et concluent néan- 

 moins que l'existence de la faculté générale ne doit pas faire oublier l'ac- 

 tion d'un facteur spécifique distinct pour chaque sorte d'acte. — J. Philippe. 



rt) Leclère (A.). — La lui de pré formation et de prédétermination en psycho- 

 logie. — On peut montrer l'origine animale de l'homme tout entier par des 

 considérations psychologiques : « En matière de faits et de lois psychiques, il 

 y a seulement du rehtlivementnonveau, dont toute la nouveauté est explicable 

 par le moment où s'appliquent à des éléments tous plus ou moins anciens des 

 lois entièrement réductibles à un système qui rend compte des faits les plus 

 anciens. » Le monienl importe : les formes ne peuvent apparaître que dans 

 un certain ordre, chacune à son tour. — En psycho-pathologie, l'orientation 

 actuelle est déterminée par des influences très lointaines, par un point de 

 départ biologique que souvent on néglige (parce qu'en s'en tenant aux 



