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troubles psychiques et à leurs causes psychiques, on parvient parfois à 

 améliorer l'état biologique foncier), mais dontil faudrait faire Vhisloire, pour 

 que le déterminisme bio-psychique soit parfait. — Les lois du conscient et 

 du subconscient forment un seul et même système; le passage de l'un à 

 l'autre est continuel. De même pour le normal et l'anormal qui ne diffèrent 

 qu'au point de vue valeur. — La prédétennination des faits psychiques, 

 conscients ou non, normaux ou non, est essentiellement biologique; quant 

 à la préformation, on peut montrer non seulement que l'animalité persiste 

 dans l'humanité, mais que la nature mentale jwropre à l'homme est préformée 

 dans l'animal : les parties (psychiques) et les conditions (biologiques) sont 

 les mêmes. 11 importe « pour l'homme d'être à sa naissance un animal 

 normal. Si l'animal n'avait pas été capable d'un véritable progrès psychique 

 (que montrent l'invention et la domestication, l'éducation et l'auto-éducation 

 des animaux) l'homme n'eîitpas pu faire de progrès : ceux-ci sont gradués 

 et soumis à un rythme parce que « jamais l'esprit n'agit seul » ; le mental 

 est toujours conditionné par le biologique, la vie de l'esprit est limitée par 

 les aptitudes cérébrales qui conditionnent également tous les sentiments. 

 L'attention et l'idéation humaine simplifient plutôt qu'elles ne créent, et 

 parviennent ainsi à enrichir en diminuant la dépendance du psychique à 

 l'égard de l'origine. Mais le physiologique n'expUque « que la possibilité 

 d'apparition et de déploiement; il faut donc lui superposer le mental comme 

 quelque chose d'aussi réel, d'aussi nécessaire ». Le mental, s'il trouve un 

 organisme approprié, « explose en fulgurations de son crû » ; mais il faut 

 que son organisme, son cerveau permette à l'homme ses innovations, et en 

 cela l'humain dépend du passé animal: « il ne s'effectue qu'en se coulant 

 dans l'œuvre du passé animal ». Dans la pensée, « le geste cérébral qui 

 accompagne la cogitation de l'idée paraît rigoureusement indispensable 

 tout le long de cette cogitation »; la pensée est donc subordonnée aux possi- 

 bilités de gestes cérébraux; elle est obligée de revenir sans cesse aux images, 

 de « multiplier le nombre des automatismes ». Combien il importerait en 

 pédagogie et psychiatrie de voir « à travers l'homme physiologique que déjà 

 l'on oublie trop, toujours l'animal que celui-ci demeure jusqu'au faite de sa 

 sur-animalité » ! Sans le langage, les progrès de l'esprit eussent été insigni- 

 fiants, et le cri d'origine animale est la condition première du langage humain. 

 Les catégories et les principes ne diffèrent pas foncièrement des « préjugés 

 les plus sots »; pensés de-la même manière, dans les mêmes conditions 

 psycho-phjsiologiques héréditaires, ils « fabriquent également des constella- 

 tions mentales ». Le fond « de la thèse innéiste est donc vrai » : les éléments 

 intellectuels les plus importants peuvent être prédéterminés à naître par 

 l'hérédité mentale : « il n'y a pas d'idée qui ne soit innée », qui ne soit un 

 travail mental renouvelé : « il suffit que le cerveau puisse en permettre 

 l'éclosion » à un moment donné de l'évolution individuelle. « L'éducation 

 antérieure du cerveau, sa plasticité acquise » permettent la vie affective la 

 plus haute : « l'idéal serait d'amener les hommes à éprouver surtout des 

 émotions cérébrales »; mais il ne faut pas vouloir sortir de la «prédétermî- 

 nation par la préformation ». L'homme est donc d'origine animale. — 



G.-L. DUPRAT. 



Chide (A.). — Lanotion du miracle. — « Peut-être y a-t-il, irréductibles à nos 

 logicismes, des faits d'indétermination » attestant que nos concepts n'enser- 

 rent pas étroitement la réalité mouvante; mais ce n'est pas une raison pour 

 " en revenir à la mentalité des premiers âges » et voir des miracles où il 

 n'y a que des faits plus ou moins explicables. Ce qui se passe à Lourdes se 



