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 en cet endroit question de « niulels», et celle traduction a fait pour la 

 première fois son apparition au xvi* siècle, dans les Bibles protestantes. 

 Elle avait assez généralement cours parmi les érudits de cette époque; mais 

 les maîtres de la science philologique moderne ne l'ont pas adoptée. L'il- 

 lustre Gesenius admet comme la seule |)ossible l'interprétation de la Vul- 

 gate « sources d'eau chaude », et, en effet, saint Jérôme atteste que, de son 

 temps, le mot était encore en usage avec ce sens àCarthage. De plus, yémim 

 se rattache bien évidemment au radical yamali, « être chaud ». 



» Voilà pourquoi je n'avais point fait entrer en ligne de compte cette 

 soi-disant mention du mulet dans mon relevé des mentions de l'àne et du 

 cheval dans la Genèse^ que j'ai fait directement sur le texte hébraïque et 

 non sur les traductions, qui peuvent si souvent tromper. 



» Le vrai nom hébreu du mulet est pered. Les premières mentions 

 que la Bible fasse de cette espèce hybride ont trait à l'époque de David 

 (11 Sam. XIII, 29, et xviii, 9), et c'est alors un mulet qui est donné 

 comme la monture de bataille d'Absalom. A dater de ce moment, il en 

 est fréquemment question, comme d'un animal très -répandu dans la 

 Palestine. » 



PALÉONTOLOGii;. — Sur les premiers indices bibliques de la présence du cheval 

 en Ecjjple et en Syrie (dernière Note); jxir'M.. Faye. 



« Ne sachant pas un mot d'hébreu, je ne puis que m'incliner devant 

 l'autorité des savants philologues qui viennent de critiquer ma première 

 Note; mais, sans vouloir contester posilivement les interprétations diverses 

 qu'ils nous donnent de ce mystérieux jemeï, où tant de traducteurs se sont 

 accordés à voir des mulets, je tiens à dire à l'Académie qu'avant de me per- 

 mettre de lui citer un passage peu connu de la B\h\e pour montrer que le 

 cheval existait en Syrie et en Egypte au temps d'Abraham, j'avais eu bien 

 soin de m'assurer, au préalable, de la parfaite exactitude de cette dernière 

 opinion par l'examen du verset décisif auquel jNL Lenormant lui-même 

 s'était référé pour étayer une opinion diamétralement opposée. On va juger 

 de la concordance de ces témoignages. 



» Chacun se rappelle l'étonnante opération financière par laquelle Joseph 

 a réussi à dépouiller en trois ans les Égyptiens au profit de Pharaon, d'abord 

 de leur argent, puis de leur bétail, puis enfin de leurs terres et de leur 

 liberté. Voici les trois versets qui marquent la seconde phase de cette 

 espèce de liquidation sociale de rÉgyjJte opérée sous la contrainte de la 

 famine : 



