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 cades), et les seconds, à côté des kalendes, des ides et des nones, des se- 

 maines de huit jours (ogdoades). 



» Les Chaldéens, dit-on, imaginèrent, les premiers, de placer chaque 

 jour sous l'influence d'une planète; étaienl-ce bien les Chaldéens de Baby- 

 lone, qui ne comptaient que cinq planètes, ou les astrologues, qu'on qua- 

 lifiait, du temps de Cicéron, du nom de Chaldéens? Ne serait-ce pas aux 

 Égyptiens qu'il vaudrait mieux faire honneur de cette idée? C'est, du 

 reste, l'opinion des historiens grecs; Hérodote le dit positivement (II, 4), 

 et Dion Cassius est tout aussi affirmatif. Il entre à ce sujet (III, p. 1 85) dans 

 quelques développements : 



n L'usage, dit-ii, de déterminer l'ordre des jours d'après les sept astres qu'on nomme 

 planètes vient des Égyptiens, et ne remonte pas à une époque très-éloignée; il repose sur 

 deux systèmes faciles à comprendre : l'un consiste à compter les heures du jour et de la 

 nuit, en attribuant la première à Saturne, la deuxième à Jupiter, la troisième à Mars, la 

 quatrième au Soleil, la cinquième à Vénus, la sixième à Mercure, la septième à la Lune. Si 

 vous faites plusieurs fois cette opération pour les vingt-quatre heures, vous trouverez que 

 la première heure du deuxième jour revient au Soleil; la première heure du troisième jour 

 à la Lune, et ainsi de suite. [Traduction de Gros.) » 



» C'est ce que nous avons expliqué dans notre Manuel de Chronologie 

 universelle (i). 



« L'autre système est un rapport fondé sur la musique, c'est-à-dire sur l'intervalle de la 

 quarte. Si, commençant par Saturne, vous laissez de côté Jupiter et Mars, vous arrivez au 

 Soleil [if jour du Soleil); supprimez Vénus et Mars, vous avez la Lune pour le troisième 

 jour {le lundi), et en procédant de la même façon, Mars, Mercure, Jupiter et Vénus pour 

 le mardi et les jours suivants. » 



» Mais il existe une troisième manière de rendre compte de cette distri- 

 bution des jours et des planètes, dont personne, je crois, ne s'est encore 

 préoccupé, et c'est la spirale de Platon qui nous l'enseigne : un passage du 

 Timée nous montre l'idée de la spirale, appliquée précisément aux orbites 

 des planètes (2). 



» Après avoir dit que « la révolution diurne, une et invariable, enveloppe 

 » une autre révolution obliquement contraire et divisée en sept cercles », 

 Platon ajoute : 



<■ Dans la révolution oblique qui croise la révolution diurne, les corps qui décrivent de 



(i) Paris, i865, 6' édition, p. 9. 



(2) Timée, p. 36 C; ;jo B, p. 38 E, 39 B; Lois VII, p. 822. Foir M. Th. H. Martin, 

 t. VIII des Mémoires des Savants étrangers, présentés a l'Académie des Inscriptions, p. 'i'ig. 



