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Lebens selbst zu schaffen habe". Selbst viele von denjenigen Natur- 

 forschern luid Philosophen, welche geneigt sind, die sämtlichen Er- 

 scheinungen des bestehenden Lebens gleich allen anderen Naturer- 

 scheinimgen als notwendige Folgen mechanisch wirkender Ursachen, also 

 monistisch zu erklären, nehmen für die erste Entstehung der lebenden 

 Wesen zu der dualistischen Annahme einer freien Schöpfung ihre Zu- 

 flucht. Sie verzichten auf die rein kausale, d. h. mechanische Erklärimg 

 der Entstehung des ersten Lebens, teils weil sie dadurch mit einigen 

 der ältesten imd stärksten von unseren allgemein herrschenden großen 

 Vorurteilen zu kollidieren fürchten, teils Aveil sie die Möglichkeit einer 

 solchen Erklärung nicht einsehen. 



II. Scliöpfiiiig'. 



Wenn wir alle die unendlich verschiedenen und mannigfaltigen 

 Ansichten vergleichend in Erwähnung ziehen, welche von denkenden 

 Menschen aller Zeiten über die erste Entstehung des Lebens auf der 

 Erde aufgestellt worden sind, so können wir sie allesamt in zwei 

 schroff gegenüberstehende Gruppen bringen, deren Losungswort 

 Schöpfung und Urzeugung ist. Bei weitem die größere Mehr- 

 zahl aller jener Ansichten ist dualistisch und glaubt an eine 

 Schöpfung, d. h. an eine Entstehung der ersten lebendigen Wesen 

 durch eine außerhalb der Materie befindliche, zweckmäßig wirkende 

 Kraft. Nur verhältnismäßig wenige Ansichten sind monistisch und 



nehmen eine Urzeugung an, d. h. eine erste Entstehung lebendiger 

 Körper durch die ureigenen, der Materie innewohnenden, mit ab- 

 soluter Notwendigkeit gesetzlich wirkenden Kräfte. 



Die vielen verschiedenartigen Schöpfungs-Theorieen weichen 

 hauptsächlich darin voneinander ab, daß die einen einen individuellen 

 Schöpfungsakt für jeden einzelnen Organismus, die anderen einen 

 besonderen Schöpfimgsakt für jede ..Spezies" (aus der sich ihre Nach- 

 kommen durch natürliche Fortpflanzung entwickeln), die dritten 

 endlich eine Schöpfung nur für jene einfachsten Urorganismen fordern, 

 aus denen sich alle tibrigen „Spezies"', gemäß der Deszendenz-Theorie, 

 allmählich entwickelt haben. Von diesen drei verschiedenen An- 

 sichten brauchen wir bloß die letzte hier zu diskutieren. Denn die 

 erste Annahme, daß jeder individuelle Organismus (z. B. jeder ein- 

 zelne Tannenbaum, jede einzelne Diatomee, jede einzelne Stubenfliege, 

 jeder einzelne Mensch) für sich vom Schöpfer besonders erschaffen 

 sei, ist zwar unter den Menschenkindern (auch den sogenannten 

 „Gebildeten") noch sehr weit verbreitet, widerspricht aber so sehr 



