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überhaupt von menscliliclien Verhältnissen handehi (insbesondere auch 

 alle sogenannten moralischen, politischen, sozialen und historischen 

 Wissenschaften, die Ethnographie etc.) einordnen, und die Methoden 

 ihrer Behandlung müssen dieselben sein, wie in der übrigen Zoologie 

 und wie in der Biologie überhaupt. 



Von allen Zweigen der Anthropologie wird keiner so sehr von 

 der Deszendenztheorie betroffen und umgestaltet, als die Psycho- 

 logie oder Seelenlehre, jener schwierige Teil der Physiologie, welcher 

 von den Bewegungserscheinungen im Zentralnervensystem handelt. 

 Auf keinem Gebietsteile der Anthropologie sind Vorurteile aller Art 

 so mächtig und so allgemein herrschend, als auf diesem, und auf 

 keinem wird die Deszendenztheorie größere Fortschritte bewirken, 

 als hier. Nichts beweist dies so sehr, als der Umstand, daß man 

 noch heutzutage fast allgemein die Seelenerscheinungen von allen 

 übrigen physiologischen Funktionen unterscheidet, und daß man die 

 menschliche Seele als etwas ganz Besonderes hinstellt, was aller 

 Analogie in der übrigen organischen Natur entbehren soll. Und 

 doch gehorcht auch das Seelenleben des Menschen ganz denselben 

 Gesetzen, wie das Seelenleben der höheren Tiere, und ist von diesem 

 nur quantitativ, nicht qualitativ verschieden. Wie alle übrigen 

 komplizierten Erscheinungen an den höheren Organismen, so kann 

 auch die Seele, als die komplizierteste und höchste Funktion von 

 allen, nur dadurch wahrhaft verstanden und in ihrem innersten 

 Wesen erkannt werden, daß wir sie mit den einfacheren und un- 

 vollkommeneren Erscheinungen derselben Art bei den niederen Orga- 

 nismen vergleichen, und daß wir ihre allmähliche und stufenweise 

 Entwickelung Schritt für Schritt verfolgen. Wie wir schon oben 

 bemerkten, müssen wir hier überall nicht bloß auf die biontische, 

 sondern auch auf die phyletische Entwickelung zurückgehen. 

 Wir müssen also, um das hoch differenzierte, feine Seelenleben des 

 Kulturmenschen richtig zu verstehen, nicht allein sein allmähliches 

 Erwachen im Kinde zu Rate ziehen, sondern auch seine stufenweise 

 Entwickelung bei den niederen Naturmenschen, und bei den 

 Wirbeltieren, aus denen sich diese zunächst entwickelt haben. 



Die eigentliche Natur der tierischen Seele haben wir bereits 

 im 7. Kapitel gelegentlich erörtert. Wenn wir hier auf das dort 

 Gesagte zurückkommen und nun mit Rücksicht auf die daselbst ge- 

 gebene Erläuterung der wichtigsten psychischen Funktionsgruppen, 

 des Empfindens, Wollens und Denkens, menschliche und tierische 



