Dreissigstes Kapitel. 



G-ott in der Ifatur. 



(Amphitheismus und Monotheismus.) 



Wer darf ihn nennen? und wer bekennen: Ich g-lauh" ihn? 

 Wer empfinden, und sich unterwinden, zu sagen : Ich glauli' 



ilin nicht? 

 Der Allunifasser. der AUerlialter. 

 Faßt und erliält er nicht dich, micli, sich selb.st ? 

 Wölbt sich der Himmel nicht da droben? 

 Liegt die Erde nicht hier unten fest? 



Und steig'en. freundlich blinkend, ewig'e Sterne nicht herauf? 



Goethe. 



Der Monismus, wie wir denselben in der generellen Morpho- 

 logie der Organismen als das unentbehrliche Fundament der Wissen- 

 schaft und als die notwendige Voraussetzung der reinen Erkenntnis 

 nachgewiesen und allgemein durchgeführt haben, ist von vielen 

 Seiten als Atheismus und als Materialismus verschrien und als solcher 

 auf das heftigste bekämpft worden. Wir sind darauf gefaßt, diesen 

 Vorwurf auch gegen unsere monistische Naturanschauung erhoben 

 zu sehen, um so mehr, als wir die herrschende, dualistische Vorstellung 

 eines persönlichen Schöpfers, wie jeder ,,Schöpfung" überhaupt, 

 auf das entschiedenste verwerfen und bekämpfen. Bei der all- 

 gemeinen Uuklarheit und Urteilslosigkeit, welche gerade in der 

 empirischen Morphologie in betreff dieser wichtigsten Grundprinzipien 

 herrscht, erscheint es passend, am Schlüsse dieses Werkes unsern 

 betreffenden Standpuukt klar zu bestimmen und kurz zu zeigen, 

 daß der von uns ausschließlich kultivierte Monismus zugleich 

 der reinste Monotheismus ist. 



Was zunächst den Vorwurf des Materialismus betrifft, den 

 man gegen den Monismus erhoben hat, so ist derselbe, wie schon 

 Schleicher bemerkt iiat, ganz ..ebenso verkehrt, als wollte man 

 ihn des Spiritualismus zeihen''. Der Monismus kennt weder die 

 Materie ohne Geist, von welcher der Materialismus spricht, noch 



