Gott in der Natur. 435 



den Geist ohne Materie, welchen der Spiritualismus annimmt. Viel- 

 mehr gibt es für ihn ..weder Geist noch Materie im gewöhn- 

 lichen Sinne, sondern nur eins, das beides zugleich ist." 

 Wir kennen eine geistlose Materie, d. h. einen Stoff ohne Kraft, 

 ebensowenig als einen immateriellen Geist, d. h. eine Kraft ohne 

 Stoff'. Jeder Stoff" als solcher besitzt eine Summe von Spannkräften, 

 welche als lebendige Kraft in die Erscheinung treten, und jede Kraft 

 kann nur durch die Materie, an welcher sie haftet, als solche wirk- 

 sam sein. Diese rein monistische Ansicht, welche wir auf das ent- 

 schiedenste vertreten, ist schon vor langer Zeit von einem unserer 

 hervorragendsten Denker und Naturforscher, von Wolfgang Goethe. 

 so klar und bestimmt ausgesprochen worden, daß wir nichts besseres 

 tun können, als seinen merkwürdigen Ausspruch hier nochmals her- 

 vorzuheben: 



..Weil die Materie nie ohne Geist, der Geist nie ohne 

 Materie existiert und wirksam sein kann, so vermag auch 

 die Materie sich zu steigern, sowie sich's der Geist nicht 

 nehmen läßt, anzuziehen und abzustoßen; wie derjenige 

 nur allein zu denken vermag, der genugsam getrennt hat, 

 um zu verbinden, genugsam verbunden hat. um wieder 

 trennen zu mögen!" 



Was nun aber zweitens den Vorwurf des Atheismus betrifft, 

 den zweifelsohne sowohl gedankenlose Naturkenner als auch kennt- 

 nislose Naturdenker gegen unseren Monismus erheben werden, so 

 schleudern wir diesen schweren Vorwurf dadurch auf sie zurück, 

 daß wir ihren angeblichen Theismus als Amphitheismus, unseren 

 Monismus dagegen als reinen Monotheismus nachweisen. 



Es ist in der Tat nicht schwer, bei objektiver und vorurteils- 

 freier Betrachtung zu der klaren Überzeugung zu gelangen, daß der 

 mythologisch begründete Theismus, welcher angeblich als „reiner 

 Monotheismus" die Kulturvölker der neueren Zeit beherrscht, und 

 welcher in der organischen Morphologie als „ Schöpf ungsnnihus" 

 bis vor kurzem eine so hervorragende Rolle spielte, in der Tat kein 

 Monotheismus, sondern Amphitheismus ist. Monotheismus war 

 diese herrschende Gotteslehre nur so lange, als alle Naturerschei- 

 nungen ohne Ausnahme für das unmittelbare Resultat der persön- 

 lichen göttlichen Weltherrschaft galten, nur so lange, als alle an- 

 organischen und organischen Phänomene — vom Wehen des Windes 

 und dem Rollen des Donners bis zu dem Lichte der Sonne imd dem 



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