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kann auf den ersten Anblick eine gewisse em- 

 pirische Berechtigung nicht abgesprochen werden. 

 Wäre diese Ansicht indess essentiell begründet, 

 so müsste man entweder auf den Fortschritt 

 in der Erkenntniss, oder auf die sittliche Ver- 

 edlung der Gesellschaft verzichten. Allein 

 schon der Umstand, dass die Priester aller 

 Religionen diese Behauptung aufstellen , inuss 

 zu dem Gedanken führen , dats dieser schein- 

 bare Zusammenhang ein künstlicher, auf die 

 Erziehung begründeter sei , bei der die ganze 

 Kette den Dienst versagt, wenn ein Glied der- 

 selben reisst, und dass die Moral eigentlich 

 von der Weltanschauung unabhängig sei. 



Pas Grundgesetz des menschlichen Strebens 

 ist Wahrung und Mehrung des physischen, 

 geistigen, moralischen und ästhetischen Seins, 

 ein Streben, das durch Lust- und Unlustgefühle 

 hervorgebracht wird, welche theils durch Vor- 

 gänge in unserem Organismus erzeugt werden, 

 theils durch Eindrücke von aussen entstehen. 

 Der Redner entwickelt nun (ähnlich, wie Spi- 

 noza für seinen Intellectus) , dass auf diesem 

 scheinbar ganz egoistischen Grunde bei rich- 

 tiger Erkenntniss die moralischen Grund- 

 sätze erwachsen müssen, und zeigt ihren Ein- 

 fluss auf die menschliche Gesellsehalt, das 

 Gemeinwesen und den Staat. Er weist darauf 

 hin, dass diese Entwicklung in dem bereits 

 von den Vorfahren auf diesem Felde Errungenen, 

 in der Sprache, der Nationalität und den Ge- 

 setzen mächtige Hebel rinden müsse. — 



Die Tugend, sagt Redner, ist Ueberwindung 

 auf dem Boden der Erkenntniss im Kampfe 

 mit dem Egoismus. Die Gesellschaft habe das 

 Tugendcapital der Gesammtheit der Individuen 

 associirt, und diese Capital-Association stelle 

 das Gesetz dar. Das Gesetz sei also nicht 

 der Ausdruck physischen Zwanges und physi- 

 scher Abw.ehr, sondern das höchste Pro- 

 duct unserer sittlichen Entwicklung. 

 Die menschliche Gesellschaft habe auf diesem 

 Wege grosse sittliche Fortschritte gemacht, 

 aber sie habe noch weitere zu machen. Zu 



diesen rechnet der Vortragende auch die sog. 

 Frau enemancipation, d. h. das sichtbare 

 Eingreifen des Weibes in die öffentlichen An- 

 gelegenheiten. Diese Frage sei einmal nicht 

 mehr aus der Welt zu schaffen, weil es Racen 

 gäbe, bei denen das Weib psycho-physikalisch 

 dem Manne ganz nahe stehe. Redner be- 

 fürchtet, dass die Feinde der Cultur sich dieser 

 Tendenz der Zeit bemächtigen, und die Frauen 

 durch überwallendes Gefühl die Früchte des 

 Geistes gefährden könnten. 



So wie der Begriff von Zeit und Raum, 

 scbliesst der Redner, so wie die Sprache, ist 

 auch die Moral keine Frucht der Offenbarung, 

 sondern ein Product unserer psycho-physikali- 

 schen Anlagen. Die Wissenschaft hat genug 

 gearbeitet, damit die Früchte der Moral auf 

 dem Boden der Erkenntniss reifen, sie brauchen 

 nicht erst von unberufenen Händen vom Himmel 

 herabgeholt zu werden. 



Nach einer Pause sprach Herr Prof. F. Colin 

 (Breslau) über „unsichtbare Feinde in der Luft". 

 Wie unser Erdball nur auf der Oberfläche einer 

 äusserst dünnen Rindenschicht , scheint auch 

 von dem grenzenlosen Luftmeere nur die der 

 Erde zunächst aufliegende Schicht dem Leben 

 zugänglich zu sein und im Uebrigen den Namen 

 eines todten und verödeten Oceans zu ver- 

 dienen, den Homer dem Pontus gab. Aber 

 wir kennen das Luftmeer noch nicht genau 

 genug, und je geringer unsere Kunde war, 

 desto besser eignete es sich zum Tummelplatze 

 der Phantasie. ■ — Der Erste, der durch seine 

 wissenschaftlichen Untersuchungen zu dem 

 Schlüsse kam, dass auch der Luftraum von 

 Leben erfüllt sein könne, war Leeuwenhoeck. 

 In der Mitte des September 1675 untersuchte 

 er, wie er in einem noch ungedruckten und 

 in der Bibliothek zu Leyden aufbewahrten 

 Briefe an Constantin Huyghens berichtet , von 

 ihm vor einigen Tagen aufgefangenes Regen- 

 wasser mikroskopisch und fand darin eine 

 grosse Zahl lebender Geschöpfe verschiedener 

 Art , von denen er in Uebereinstimmung mit 



